Глава 2. Политические мечты Данте.
Переходя к рассмотрению политических взглядов Данте мы должны учитывать, что Данте использует обширную культурную традицию, он знаком с трудами Августина и Аверроэса, Боэция и Цицерона – список можно продолжать еще долго. Кроме того, Данте, как и любой средневековый человек, знаком с библейскими текстами, знает их и умеет использовать.
Библия
В полемике со сторонниками верховенства Церкви Данте активно использует Библию и тексты отцов церкви. Это выглядит вполне логичным с учетом того, что «церковная концепция власти строилась, во-первых, на текстах Библии»22. Данте использует аргументы своих противников и старается опрокинуть их, оспорить, показать неправоту их доводов.
Так среди текстов, которые использует Данте, встречаются псалмы царя Давида, книги Царств, Бытие и другие главы Ветхого Завета. В частности большое внимание Данте уделяет эпизоду из Бытия в котором речь идет о создании Господом в третий день двух светильников (Быт, 1: 14 - 19): «светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды» (Быт. 1:16). Данный эпизод часто использовался средневековыми теологами для обоснования превосходства церковной власти над светской. Это происходило так как Папа Римский сравнивался с «большим светилом», в то время как светский государь уподоблялся «светилу меньшему». Это делает его не только не равным Папе, но и ставит в зависимое положение, так как Луна получает свой свет от Солнца, но не сама дает свет, что отмечает23 и Данте.
Однако он спорит с данным утверждением и пытается доказать его полную несостоятельность для политической дискуссии. В частности его главный аргумент состоит в том, что аллегории между двумя властями с одной стороны и Солнцем, Луной с другой несостоятельны. Доказывая это положение Данте утверждает, что поведение Бога не может поддерживать «извращенный порядок»24, как было бы, создай Бог власть до появления человека греховного. Создание власти было бы в таком случае противоядием от еще не появившейся болезни, «пластырем для будущего нарыва»25. Согласно Данте Бог не мог поступить так, а значит, никакие аллюзии в данном случае не работают, поскольку ни человека, ни греха еще не было, а значит и светила нельзя сравнивать с властями светскими и духовными.
При этом Данте все же не отступает от традиции полностью и наносит еще один удар по теории светил, при этом, однако, допуская, отринутую ранее, справедливость метафоры. В частности он пишет, что «Луна не зависит от Солнца, также и по своей силе и по своей действенности в абсолютном смысле, ибо движение ее обусловлено собственным источником движения»26. Таким образом, пусть светская власть и меньшее светило, но оно не зависит от большего. И даже свет, получаемый Луной от Солнца, вполне может быть заменен. Как пишет Данте: «Она имеет и некоторый свет сама по себе, как явствует это при затмении»27. Таким образом светская власть совершено не подчинена воле Церкви, по крайней мере аргументы, выстраиваемые на основании Ветхого Завета, для Данте решающей роли не играют. Но здесь все же интересна ориентация Данте на библейскую традицию.
Однако, как отмечает Этьен Жильсон: «В библиотеку средневекового теолога входила прежде всего Библия, затем Аристотель»28. Как мы видим из этих слов, а также из трактата Данте, имя Аристотеля, или, говоря языком Данте, попросту Философа, становится чуть ли не в один ряд с библейскими текстами.
Авторитет Философа для Данте непререкаем, он цитирует его часто и охотно. «Данте изучал Аристотеля по всем возможным источникам, которые ему попадались. Он, конечно, пользовался и переводами с арабского и комментарием Аверроэса»29. Видимо здесь проявляется любовь Данте к философии и схоластике – трактат представляет читателю множество доказательств, основанных на силлогизмах. К сожалению, на данном этапе моей работы я не смогу подробно остановиться на логических изысканиях Данте.