Лиотар: этика и эстетика возвышенного

Новейшие постмодернисты сближают этику с эстетикой. Их философия ориентирована эстетически. Лиотар, один из лидеров постмодернизма, развивает в этой связи своеобразно понятую эстетику возвышенного. Возвышенное понимается как единство удовольствия и боли, сотворение непредставимого. Эстетика возвышенного состоит, по Лиотару, в том, чтобы "зримыми представлениями намекнуть на непредставимое". Увидеть можно красивое и прекрасное, но не возвышенное. Квадрат Малевича не является иллюстрацией к геометрии, он намекает на то неуловимое, которое как раз и вызывает чувство возвышенного.

Постмодернизм давно завоевал себе право на существование, особенно в мире искусства. Постепенно он проникает и в мир науки и техники, прежде всего туда, где имеют дело с многозначимостью (в этой связи мы предлагаем компьютерфэнам поразмыслить над тем, что представляет собой гипертекст, гиперсреда, гиперпространство и так называемая виртуальная реальность: все больше нелинейных связей, все больше мнимого).

Основные положения постмодернизма

• Язык — главная среда человеческого существования.

• Слова, текст надо деконструировать (Деррида), рассеивать (Фуко).

• Назначение текста — доставлять удовольствие (Барт), чувство возвышенного (Лиотар).

• Меньше единообразия, власти, тоталитаризма, лицемерного согласия, больше чувственности, иронии, нестабильности.

59. Первый доклад Римского клуба «Пределы роема» (1972) – глобальная модель системного анализа развития человечества при сохранении современных экологических, экономических и политических методов.

60. Второй доклад Римского клуба «Человечество на перепутье» (1973) – многоуровневая региональная модель мировой системы. Регионализм как подход к изучению общества.

61. Третий доклад Римского клуба «Рио-перестройка международного порядка» (1977). Сочетание локальных и глобальных целей в идеи органического мирового порядка.

62. Четвертый доклад Римского клуба «Цели для глобального общества» (1977). Оценка долговременных проблем охраны природы, экономики, энергетики, сельского хозяйства и политики.

Первый доклад — «Пределы роста» — произвел сильное впечатление. На огромном фактическом материале авторы, используя математические и компьютерные средства, убедительно показали, что мир как целостность имеет совершенно очевидные пределы роста, преодоление которых, к чему многие страны регионы мира стремятся, неизбежно приводит к коллапсу. По-этому, пока не поздно, мир должен выработать стратегию развития, которая должна обеспечить каждому жителю нашей планеты базовые материальные средства, а миру в целом создать условия экономической и экологической стабильности.

Во втором докладе — «Человечество на распутье» — сформулирован оригинальный подход к экологической проблеме. А именно, во-первых, мир необходимо рассматривать как систему взаимосвязанных территорий (имеются в виду различия в культуре, традициях и экономическом развитии), а не как однородное целое (что может привести к серьезным ошибкам); во-вторых, к середине XXI века вместо разрушения этой системы могут произойти местные конфликты на различных территориях и по разным причинам; в-третьих, катастрофы в мировой системе можно предотвратить посредством принятия мер в глобальном плане, а отказ от них будет иметь тяжелые последствия на все;

территориях; в-четвертых, глобальное решение проблем можно осуществить без уравновешенного, дифференцированного роста (который ближе к органичному, чем к однородному); в-пятых отсрочка от реализации мировой стратегии не только вредна и дорогостояща, но и поставит мир перед смертельной опасностью. Поэтому, считают докладчики, необходимо предпринять практические действия по развитию международных отношений, в которых сотрудничество становится предпосылкой формирования нового человечества и «новой мировой этики», которая потребует изменений в поведении человека. Эти изменения в поведении людей можно описать в следующих четырех пунктах:

— каждый человек должен осознать, что он член мировой сообщества и что сотрудничество между людьми расширяется от национального до глобального уровня;

— отдельные люди развивают новую этику в процессе использования материальных благ, что должно обеспечить формирование нового стиля жизни в условиях истощения природных ресурсов;

— отношение человека к природе основывается на согласии с природой, а не на нарушении ее законов (человек должен на практике подтвердить теоретическое положение о том, что он является частью природы);

— в человеке должно развиваться чувство общности с будущими поколениями (во имя спасения вида Homo sapiens).

В третьем докладе «Преобразование международного порядка» анализируются меры, которые следует принять для создания нового общества, нового гуманного человеческого сотрудничества. В качестве одной из них предлагалось перераспределение национального дохода путем введения международного налога на доход многонациональных компаний, на дорогостоящие предметы длительного пользования, на производство оружия, на

использование природных ресурсов. Такое перераспределение предполагает разное налогообложение богатых и бедных. В сущности, авторы доклада выступали за новый международный экономический порядок, при котором «достоинство и благополучная жизнь стали бы неотчуждаемым правом всех людей». Авторы проекта считали, что страх от возможности истощения

родных ресурсов преувеличен. Они отмечали, что можно развить такие виды технологий, которые позволят изыскивать и эксплуатировать сырьевые субстраты без вредных экологических последствий.

С точки зрения перспектив общественного развития особенно интересен доклад «Цели для человечества». В нем наиболее рельефно обозначены перспективы развития современной цивилизации. Задача виделась в следующем: «Цели для глобального общества» могут быть резюмированы, например, как разработка реалистических не травмирующих сценариев, основанных на преобразовании больших частей мирового населения путем более глубокого понимания ими: самих себя, природы, общества - и осознания своей ответственности в отношении культурной традиций и благосостояния будущего поколения». Данный проект переносит акцент с пессимистического «прогнозирования судного дня», характерного для первых проектов, на более оптимистическое и осуществляет поворот к поиску позитивных конструктивных альтернатив». Такой поворот осуществляется на основе обращения к «внутреннему миру» человека, его мотивов деятельности, системы ценностей и т.п.

Доклад «Цели для человечества» характеризуется следующими исходными положениями:

— предметом исследования являются человеческие ценности и мораль в том, что они могут быть представлены и соотнесены с процессом выработки политики и принятия решений;

— делается попытка сформулировать «безагрегированную глобальную этику» с задачей сформулировать региональные, но глобально согласованные дискуссии;

— предполагается, что «глобальное управление» должно осуществляться больше путем согласования, чем преобладания или подчинения;

— в настоящее время нет какой-либо осуществимой и действующей этики или системы ценностей, предназначенных для глобального управления и приемлемых для народов «кризисных» или «критических» областей мира. Такая этика, как универсальный координатор, должна быть многообразной и разноликой (от региона к региону) и поэтому жизнеспособной в плане ее соответствия с местными условиями. Она должна быть созидательной по отношению к тому «процессу обучения», через который мир в своих собственных интересах начинает проходить ныне.

Исходя из высказанных предположений, в докладе ставится цель решить три основные задачи: информировать всех людей о текущих действующих целях и стремлениях мирового сообщества; способствовать ясному пониманию: достижение каких долговременных интернациональных целей приведет к более безопасному и гуманному миру; побудить все заинтересованные лица играть активную роль в принятии полезных «целей — изменений» различными нациями, корпорациями и организациями, целей, ведущих к «прорыву через внутренние границы» человека к преодолению глобального кризиса.

1 Цит. по: Льюис Дж. Г. Античная философия: от Фалеса до Сократа. Минск, 1997. С. 11.

1 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С.3 38-339.

1 Термин "онтология" в переводе с греческого означает "учение о бытии", а "онтологизм", соответственно, - философский подход с позиций этого учения.

1 См.: История философии в кратком изложении. Перевод с чешского. М., 1994. С. 196.

1 В античном смысле под диалектикой понимали искусство ведения философской беседы, спора.

2 См.: История античной диалектики. М., 1972. С. 32-33.

1 См.: История античной диалектики. С.35.

2 См.: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т.1. М., 1963. С.450.

3 Цит. по: Бернал Дж. Наука в истории общества. М., 1956.С.223.

4 Бруно Джордано. О бесконечности, Вселенной и мирах. М.: ОГИЗ, 1936.С.160.

5 Эйнштейн А., Инфельд Л. Эволюция физики. М., 1965.С.8.

6 Там же. С.10.