- •2.Функции науки в жизни общества.
- •3. Классификация наук.
- •4. Структура научного познания.
- •5. Эмпиризм и схоластическое теорегулирование.
- •6. Структура эмпирического знания.
- •7. Структура научной теории.
- •8. Статус научной философии.
- •9. Три кита научного знания.
- •10. Практическая значимость философии и науки.
- •11. Перспективы взаимоотношений философии и науки.
- •12,13. Наука и искусство. Наука и философия.
- •14. Зарождение преднаучного и предфилософского знания в древних цивилизациях.
- •15. Становление античной науки и философии.
- •16. Культура античного полиса и становление первых форм теоретической науки.
- •17. Ближний и Средний Восток в эпоху средневековья: первый научные центры.
- •18. Средневековая наука и основные научные центры и университеты.
- •Основные термины в составе вопросов и ответов на них по теме "средневековая философия"
- •19. Западная и восточная средневековая наука.
- •20. Новое время: становление опытной науки.
- •21. Формирование науки как профессиональной деятельности и ее этапы.
- •22.Технологическое применение науки. Этапы развития технического знания и технических наук.
- •23. Становление социальных и гуманитарных наук, их специфика.
- •24. Научные революции как перестройка оснований науки.
- •25. Типология научных революций.
- •26. Глобальные революции в развитии научного знания. Смена типов научной рациональности.
- •27. Основные характеристики современной постклассической науки.
- •28. Современные процессы дифференциации и интеграции науки. Новые стратегии научного поиска.
- •34. Современные концепции экологии.
- •35. Изменение мировоззренческих ориентаций современной науки.
- •36. Наука и паранаука.
- •37. Наука как социальный институт.
- •43. Позитивизм в социологии (о. Конт, г. Спенсер).
- •44. Формально-социологическая теория г. Зиммеля, ф. Тенниса.
- •45. Феноменологическая социология (а. Шюц, п. Бергер).
- •46. Теория социального конфликта (к. Маркс, р. Дарендорф).
- •47. Теория социального действия м. Вебера.
- •48. Неопозитивизм в социологии: п. Сорокин.
- •49. Возникновение философии и науки как отдельной отрасли знания.
- •50. Логика разделения наук о природе и наук «о духе».
- •57. Проблема истины в социально-гуманитарных науках. Три концепции истины
- •Обзор: как искали истину
- •Вчувствование. Объяснение. Понимание
- •58. Период постмодернизма и его философская особенность. Постмодернизм программа постмодернистов
- •Деррида: метод деконструкции
- •Лиотар: этика и эстетика возвышенного
- •Основные положения постмодернизма
Вчувствование. Объяснение. Понимание
Мир познаваем в силу его взаимосвязи с человеком и обладания человеком уникальными способностями. Человек оперирует чувствами, мыслями, совершает поступки, действует. Человек познает мир благодаря вчувствованию, объяснению, пониманию. Уже вчувствование дает человеку обширную информацию: о холодном, горячем, свежем, остром, тупом. Даже в общении с другим человеком полезно вчувствоваться в его ситуацию, представить себя на его месте.
Объяснение — это наращивание сведений о чем-либо на основе мыслей. Очень часто используется дедуктивное объяснение: факты оцениваются с позиций законов теории. Когда студент решает задачу по физике, электротехнике, химии, от него требуют чтобы он подвел переменные под закон. Это и есть объяснение.
Понимание относится не к чувствам и мыслям, а к практике, оно представляет собой интерпретацию на основе ценностей поступков людей.
58. Период постмодернизма и его философская особенность. Постмодернизм программа постмодернистов
Наш обзор современной философии был бы весьма неполным, если мы прошли мимо постмодернизма. Постмодернизм считается многими экстравагантной философией. Но число его сторонников неуклонно возрастает. Крупнейшими постмодернистами являются французские философы Жак Деррида, Жан Лиотар, много сторонников постмодернизма также в США.
Слово "постмодерн" означает после модерна. Французское слово "модерн" означает современный. Постмодерн — это прежде всего философия, которая направлена против философии Нового времени. Постмодернисты считают, что феноменология, герменевтика, аналитическая философия по сути своей не отказались от идеалов нововременной философии. Постмодернисты готовы к самым резким выводам. Они стремятся расшатать все то, что сжимает человека в "объятиях тоталитаризма": жесткие логические схематики, окончательные выводы, всяческий поиск устойчивого, преклонение перед авторитетами, властные структуры, в том числе науку и технику, поиск единообразия, насаждение необоснованных ценностей, стремление к непременному согласию между людьми, умаление эмоционального и чувственного, культивирование устаревших эстетических и моральных идеалов.
Призыв постмодернистов таков: больше хаоса, дискретности, плюрализма, чувственности, кризиса авторитетов, интуитивизма, поиска нестабильности, несогласия, нигилизма, отсутствия единообразия, иронии по отношению к признанным ценностям, калейдоскопичности, символичности, неустойчивости.
Деррида: метод деконструкции
Как реализовать призыв постмодернистов? Этого можно достичь, считают постмодернисты, в определенном варианте лингвистической философии. Снова в центр философствования ставится язык, но не столько речь, сколько письмо, письменный текст. Имеется в виду, что в речи человек уже определил свою позицию, от него теперь труднее дождаться желаемого плюрализма. Письмо же открыто для самых различных его интерпретаций. С этой целью Деррида как раз и настаивает на деконструкции.
Речь идет о том, чтобы разобрать, разложить на части структуры — философские, политические, культурные. Для каждого слова надо искать его заменители (с этим мы отчасти уже знакомы по семейному сходству слов). Нужно показать, что именно ты усмотрел в данном слове или высказывании, при этом широко используются метафоры, символы, описания слов в словарных статьях.
Суть философствования Деррида состоит в высказывании той же самой вещи, но и другой, в переписывании ее. Переписывать следует "в слове, которое оказалось бы и более красивым. Когда я говорю об этом написании другого, которое окажется более красивым, я, очевидно, понимаю перевод как риск и шанс поэмы". Другими словами, рискуй в поисках красоты. К этой точке зрения близок другой французский философ, Ролан Барт, который понимал текст как "никакой власти, немного знания, толика мудрости и как можно больше ароматной сочности". Короче, текст должен доставлять удовлетворение, наслаждение.
