Билет№5 Циклические концепции – цивилизационные подходы: н.Я. Данилевский, о. Шпенглер, а. Тойнби, п.А. Сорокин.

1. Н.Я. Данилевский отрицал эволюционный принцип объяснения истории и не считал возможным говорить об общей истории человечества. В качестве истинных участников исторического процесса Данилевский выделил 10 исторических типов. По Данилевскому, начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются цивилизациям другого типа: каждый тип формируется самостоятельно, при большем или меньшем влиянии предшествовавших или современных цивилизаций. Такое влияние Данилевский допускает лишь в смысле «почвенного удобрения», безусловно отрицая возможность определяющего воздействия одних культур на другие.

2. Освальд Шпенглер выделил два этапа развития культуры: этап восхождения (собственно «культура» – органический тип эволюции) и этап нисхождения («цивилизация» – механический тип эволюции). Культура, по Шпенглеру, подчинена жесткому биологическому ритму: рождение и детство, молодость и зрелость, старость и «закат».

3. В основе концепции Арнольда Тойнби лежит представление о цивилизациях как о самозамкнутых дискретных единицах, на которые распадается человечество. Согласно Тойнби, в своем развитии цивилизации проходят четыре этапа: генезис, рост, надлом и распад.

4.Питирим Сорокин. История - циклическое развитие социально- культурных систем, ядром которых является определенное мировоззрение. Общество находится в процессе постоянных изменений, которые имеют определенный ритм и периодичность. Время от времени в социально- культурных системах происходят радикальные изменения мировоззрения, отсюда войны, революции, террор. Вслед за этим меняются все остальные элементы культуры. Выделил три основных типа мировоззрения: чувственный, рациональный (умозрительный), идеациональный. Первый характеризуется преобладанием непосредственного чувственного восприятия действительности, второй - господством рационального мышления, третий - доминантой интуиции. Каждый из этих типов культуры находится в развитии и присущ человеческому обществу на различных этапах его прогресса.

Билет №6 Концепции развития культуры: 20век. Феноменологическая концепция культуры (П. А. Флоренский, А. Ф. Лосев, М.М. Бахтин). «Игровая» теория культуры (Й. Хейзинг). Семиотическая концепция культуры Ю.М. Лотман.

1)Феноменологическая концепция культуры(категория анализа - символ)

1.В понимании культуры П.А. Флоренский исходит из онтологизма бытия. Источник культуры – не в самой земной жизни, а привнесен в нее свыше. Флоренский усматривал смысл существования человека в его свободном культурном творчестве. В каждом произведении культуры «произрастает ход истории». Флоренский расценивал любые произведения культуры как откровения Бога человеку и человека Богу, как станции на пути к Божественному, в построении Храма.

2.Роль символа в культуре определяется в концепции А.Ф. Лосева следующим образом: Формой сознания, определяющей культуру, является миф – развернутое магическое имя. Процесс познания возможен только благодаря имени. Имя имеет символическую природу. Имя, как проявление символа в личности, оказывается онтологическим инвариантом внутренней сущности личности и культуры. Являясь телесно осуществленным символом, личность творит культуру, которую потом снова осваивает, постигает и выражает в символах культуры. В качестве онтологической основы культуры символ организует жизнь человека, позволяя ему творить мироздание. Культура – это процесс, охватывающий деятельность человека как существа символического.Философия культуры должна быть символической философией, а символ обязательно должен быть онтологической конструкцией.

3.М.М. Бахтин понимает культуру как: 1.форму общения людей разных культур, форму диалога; для него “культура есть там, где есть две (как минимум) культуры, и что самосознание культуры есть форма её бытия на грани с иной культурой”, 2.как механизм самодетерминации личности, с присущей ей историчностью и социальностью;3.как форма обретения, восприятия мира впервые.

2)«Игровая» теория культурыЙ. Хейзинга. Культура возникает как реализация человека играющего. Состязательный характер игры.Хёйзинг рассматривает природу и значение игры как культурного феномена, выражение этого понятия в языке; так, мы говорим об игре света, игре мыслей, что отражает понимание игры как специфической организации. Хёйзинга анализирует соотношение игры и состязания, игры и войны, игры и науки, игры и поэзии (искусства), в связи с чем рассматривает так называемые игровые формы философии и искусства. Он также рассматривает феномен игры и в историческом ракурсе, анализируя смену культур и эпох с точки зрения игры и вскрывая игровой элемент современной культуры.

3) Семиотическая концепция культуры Ю.М. Лотман. Основная социальная роль культуры заключается в том, что она является «негенетической памятью коллектива», хранит и передает накопленный предшествующими поколениями опыт. Исходя из такого понимания, он рассматривает в своей концепции культуру, во-первых, как определенное количество накопленных текстов, а во-вторых, как совокупность унаследованных символов.

Билет№8 Трактовка культуры в концепциях постмодернизма(Ж.Делез,Ж-Ф. Лиотар, М.Фуко). Семиотика вещей и повседневности (Р.Барт, Ж.Бодрийар). Футурологическая школа в культурологии (Ж. Атталии, А.Тофлер, Ф.Фукуяма).

Если в начале ХХ в. «формулой культуры» было: классика + авангардизм = модернизм, то в начале ХХI в. она выглядит как: модернизм + новый авангардизм = постмодернизм. Постмодернизм есть то, что принято называть «концом истории». В более принципиальном контексте это конец природы и культуры, становление постчеловеческой цивилизации. То есть цивилизации целиком искусственной, технологической, информационной

1)Жан-Франсуа Лиотар одним из первых заговорил о том, что в ХХ веке человек иначе рассматривает свое время и себя в нем: он не только делит историю на "эпохи", но и ощущает парадоксальность времени, когда наше представление о времени не охватывает всех его сторон. Размытость границ между реальностью и ее отражением, представленным в тексте, характеризует "постсовременное состояние", именно так Лиотар в книге "Постсовременное состояние" (1979) определяет последнюю треть столетия. Для Лиотара постмодернизм - это не игровое, ироничное цитирование, не эклектика и не центон, а "эстетика возвышенного", обращенная к современности и, что несомненно очень важно, несущая ответственность за эту современность. Предшествующие этапы развития культуры и цивилизации должны быть, как считает Лиотар, тщательно проанализированы. Кроме этого, необходимо скрупулезно исследовать причины, породившие те или иные феномены века, иначе они так и останутся "кошмаром истории", повторяющимся раз за разом.