Семинар 2.
В.Гумбольдт – А.А. Потебня. Преемственность лингвистических концепций.
В. Гумбольдт
Как определяет В. фон Гумбольдт понятие «абсолютный дух», «дух народа»? Какое значение имеет введение этих понятий в построение общефилософской концепции?
Духовное своеобразие и строение языка народа настолько глубоко проникают друг в друга, что как скоро существует одно, другое можно вывести из него. Умственная деятельность и язык способствуют созданию только таких форм, которые могут удовлетворить их обоих. Язык есть также внешнее проявление духа народа; язык народа есть его дух, и дух народа есть его язык – трудно себе представить что-либо более тождественное.
В духовной силе народа реальный определяющий принцип и действительное основание различия языков, так как только духовная сила народа является жизненным и самостоятельным явлением, а язык зависит от нее.
Охарактеризуйте аспекты взаимовлияния языка и духа народа в концепции В. Гумбольдта.
«Язык есть душа во всей ее совокупности. Он развивается по законам духа».
Духовное своеобразие и строение языка народа настолько глубоко проникают друг в друга, что, коль скоро существует одно, другое можно вывести из него.
Язык народа есть его дух, и дух народа есть его язык — трудно себе представить что-либо более тождественное.
Язык в своих взаимозависимых связях есть создание народного языкового сознания.
Язык и духовные силы функционируют не раздельно друг от друга и не последовательно один вслед за другим, но составляют нераздельную деятельность разума.
Найдите в тексте проявление диалектического метода интерпретации сущности языка В. Гумбольдтом: характеристику языка через обнаружение антиномий - внешне противоречащих друг другу утверждений, признаваемых как истинные. С привлечением фрагментов текста охарактеризуйте основные антиномии языка, характеризуемые В. фон Гумбольдтом.
Сущность языка беспрерывно повторяется и концентрически проявляется в нем самом; уже в простом предложении, основанном на грамматической форме, видно ее завершенное единство, и так как соединение простейших понятий побуждает к действию всю совокупность категорий мышления, где положительное есть отрицательное, часть — целое, единичное — множественность, следствие — причина, случайное — необходимое, относительное — абсолютное, измерение в пространстве — определение во времени, где одно ощущение находит себе отклик в другом, то как только достигается ясность и определенность выражения простейшего соединения мысли, в изобилии слов оказывается представленным язык как целое.
Как проявляется в языке индивидуальное и социальное, объективное и субъективное, согласно концепции в. Гумбольдта?
Одна только форма решает, с каким другими языками родствен данный язык. Это, в частности, относится и к языку кави, который, сколько бы он санскритских слов ни включил в себя, не перестает быть малайским языком. Формы многих языков могу сходиться в более общей форме, и, действительно, мы наблюдаем это отношении всех языков, поскольку речь идет о самых общих чертах: связях и отношениях представлений, необходимых для обозначения понятий и словосочетаний; о сходстве органов речи, которые по своей природе могут артикулировать определенное количество звуков; наконец, об отношениях между отдельными гласными и согласными и известными чувственными восприятиями, вследствие чего в разных языках возникает тождество обозначений, не имеющее никакого отношения к генетическим связям. В языке таким чудесным образом сочетается индивидуальное со всеобщим, что одинаково правильно сказать, что весь род человеческий говорит на одном языке и что каждый человек обладает своим языком. Но среди прочих сходных явлений, связывающих языки, особенно выделяется их общность, основывающаяся на генетическом родстве народов. Здесь не место говорить о том, как велика и какого характера должна быть эта общность, чтобы можно было с уверенностью говорить о генетическом родстве языков, не подтвержденном историческими свидетельствами. Мы ограничимся только указанием на применение развитого нами понятия формы языка к генетически родственным языкам. Из всего изложенного с полной очевидностью явствует, что форма отдельных генетически родственных языков должна находиться в соответствии с формой всего семейства. В них не может быть, что было бы несогласно с общей формой; более того каждая их особенность, как правило, тем или иным образом обусловливается этой общей формой.
Что есть форма языка, согласно в. Гумбольдту?
«Язык есть не продукт деятельности, а деятельность»
«Язык как совокупность его продуктов отличается от отдельных актов речевой деятельности»
Постоянное и единообразное в духовной деятельности духа, возвышающей артикулированный звук до выражения мысли, взятые во всей совокупности своих связей и систематичности, и составляет форму языка.
Она (форма язык) представляет собой сугубо индивидуальный способ, посредством которого народ выражает его в языке. Т.к. нам не дано познать форму языка во всей совокупности и цельности характера и т.к. мы узнаем ее сущности только по отдельным ее проявлениям, то нам остается только формулировать ее регулярность в виде мертвого общего понятия. Сама же по себе внутренняя форма едина и жива.
Характерная форма языка зависит от его мельчайших элементов. Каждый из этих элементов тем или иным и не всегда ясным образом определяется языком.
Как соотносятся категории языка и мышления в концепции Гумбольдта.
«Для того чтобы человек мог понять хотя бы одно-единственное слово не просто как душевное побуждение, а как членораздельный звук, обозначающий понятие, весь язык полностью и во всех своих связях уже должен быть заложен в нем. В языке нет ничего единичного, каждый отдельный его элемент проявляет себя лишь как часть целого».
Акту мысли, в котором создается единство понятия, соответствует единство слова как чувственного знака, и оба единства должны быть в мышлении и через посредство речи как можно более приближены друг к другу». Уже в этой своей работе В. Гумбольдт проводит мысль, что в языках, наряду с общими элементами, обусловленными тождеством психической природы человека, наличествуют частные своеобразия, которые оказывают прямое влияние на процессы мышления.
«Мышление, осуществляемое посредством языка, направляется либо на внешние, материальные объекты, либо на самое себя, т. е. надуховные объекты. В этом двояком направлении оно нуждается в ясности и определенности понятий, которые в языке большей частью зависят от способа обозначения грамматических форм». Развивая эту мысль, он пишет: «Мышление руководствуется необходимостью и стремлением к единству».
«... весь язык в целом находится между человеком и воздействующей на него внутренним и внешним образом природой») и рисует умственному взору каждого человека картину внешнего мира в соответствии с особенностями того мировоззрения, которое фиксировано в языке. «Человек окружает себя миром звуков, чтобы воспринять и усвоить мир предметов... Так как восприятие и деятельность человека зависят от его представлений, то его от-. ношение к предметам целиком обусловлено языком».
Создание языка обусловлено внутренней потребностью человечества. Он не только внешнее средство общения людей в обществе, но заложен в природе самих людей и необходим для развития их духовных сил и образования мировоззрения, которого человек только тогда может достичь, когда свое мышление ясно и четко ставит в связь с
общественным мышлением.
2 явления – форма и ее употребление для обозначения предметов и для связи мысли. Процесс употребления обусловлен требованиями, которые предъявляет мышление к языку, вследствие чего возникают общие законы языка.
Язык есть орган, образующий мысль. Умственная деятельность духовная, глубоко внутренняя и проходящая бесследно посредством звука речи, материально становится доступной для чувственного восприятия. Деятельность мышления и язык представляют поэтому неразделимое таинство. В силу необходимости мышление всегда связано со звуком языка, иначе оно не достигает ясности и представление не может превратиться в понятие. Четкая определенность речевого звука необходима разуму для восприятия пердметов.