4. Концепция свободного воспитания ж.Ж. Руссо.

К середине 18 века произошел мощный подъем общественной мысли во Франции, известный в истории под названием Французского просвещения. Продолжая гуманистические традиции эпохи Возрождения, деятели просвещения считали своей задачей обоснование необходимости перестройки общества согласно требованиям разума, реализации «естественных», прирождённых прав человека путём просвещения народа.

Французские просветители (Дидро, Гельвеций и др.) стремились к осуществлению своих идей через развитие наук и искусств, и только Ж.-Ж. Руссо подошёл к рассмотрению этих проблем с более широких позиций.

Ж.-Ж. Руссо (1712-1778) родился в Женеве в семье часовщика. В жизни переменил много разных профессий: был учеником нотариуса, а потом – гравёра; служил лакеем и секретарем; домашним воспитателем и учителем музыки. Систематического школьного образования он не получил, но много занимался самообразованием. В 1741 г. он поселился в Париже, где познакомился со многими выдающимися людьми того времени. По своим воззрениям он был близок просветителям типа Дидро. Мировоззрение его отличалось глубокими противоречиями. Развитие наук и искусства, полагал он, не способствует улучшению нравов людей, а ухудшает их. К этой проблеме он обращался во многих своих произведениях, таких как «О причине неравенства между людьми», «Общественный договор», «Способствовало ли возрождение наук и искусства очищению нравов», «Эмиль, или О воспитании» и др.(Пискунов)

Подвергнув критике феодальный строй, его религию, культуру, просвещение, Руссо в своих блестящих по стилю, глубоких по содержанию произведениях, призывал к свободе и общественной справедливости; он разрабатывал учение об общественном строе, основанном на разуме и договорном начале, в котором не будет места крупной частной собственности и порокам, порожденным цивилизацией. (история дошкольной зарубежной педагогики.хрестоматия)

Наступило время, утверждал Руссо, когда знание, в котором искал спасения человек, стало обманом: науки рождаются из потребности защититься, искусства – из честолюбивого желания выделиться, философия – из стремления господствовать. В отличие от других просветителей он не ставил развитие гражданственности и нравственности в зависимости от прогресса наук и искусства, центром его внимания стал естественный, природный человек, который родится совершенным, но которого уродуют общественные условия. Однако при этом Ж.-Ж. Руссо не отрицал роли воспитания.(пискунов)

В романах «Юлия, или Новая Элоиза», «Эмиль, или О воспитании» были провозглашены принципы воспитания, пронизанные гуманизмом и демократизмом. Считая в естественном виде все идеальным, Руссо утверждал, что воспитание должно быть естественным или природосообразным. Критикуя уродливые формы семейного воспитания высших сословий, Руссо требовал, чтобы каждая мать сама кормила своего ребёнка, выступал в защиту прав ребёнка на свободное физическое и духовное развитие, настаивал на уважении его личности. Руссо разработал утопический план индивидуального воспитания ребёнка на лоне природы под руководством гувернёра и благодатным влиянием неисковерканной феодальной культурой крестьянской среды.(История.хрестоматия).

« Эмиль, или О воспитании» (1762), трактат, который он считал лучшим, наиболее важным из своих трудов и в котором его педагогические воззрения выражены через художественные образы. В предисловии к «Эмилю» Ж.-Ж. Руссо отмечал, что пишет эту книгу на основании своих собственных идей и считает, что именно этот труд дает ему право на признательность людей, так как человечество может быть спасено только посредством воспитания.

В своей пед. Концепции Ж.-Ж. Руссо отвергал современную ему образовательно-воспитательную традицию. По его мнению, старая система воспитания, санкционируемая церковью, должна быть отброшена. Вместо этого он считал необходимым ввести демократическую систему, которая должна способствовать выявлению у ребёнка дарований, заложенных природой. Воспитание будет содействовать развитию ребёнка только в том случае, если приобретает естественный, природосообразный характер, если оно будет напрямую связано с естественным развитием индивида и побуждением его к самостоятельному приобретению личного опыта и знаний, на нем основанных.

Воспитание, считал Руссо, даётся человеку природой, людьми и окружающими его вещами; воспитание, получаемое от природы, - это внутреннее развитие способностей и органов человека; воспитание, получаемое от людей, - это обучение тому как пользоваться этим развитием; воспитание со стороны вещей, - это приобретение человеком собственного опыта относительно предметов, которые его окружают. Все эти три фактора должны, по мнению, Руссо действовать согласованно.

С природе как факторе воспитания Ж.-Ж. Руссо рассуждал следующим образом: ребёнок рождается чувственно восприимчивым и получает впечатления от окружающих его предметов через органы чувств. По мере роста он становится более восприимчивым, знания об окружающем расширяются, углубляются, изменяются под влиянием взрослых. Такой подход к воспитанию был для того времени принципиально новым, тек как вся система школьного воспитания практически игнорировала как возрастные, так и индивидуальные особенности ребёнка.

Воспитание человека начинается вместе с его рождением и продолжается всю жизнь, и главная задача воспитания – создать человека. Этим новое воспитание, по мнению Руссо, должно отличаться от старого, которое ставило себе целью подготовку из ребёнка доброго христианина и добропорядочного гражданина. Для Руссо воспитание было искусством развития подлинной свободы человека, зависящей только от него самого. Отсюда вытекало отрицание им системы общественного воспитания, так как, по его мнению, нет отечества и нет граждан, а есть лишь угнетённые и угнетатели.

Однако природа означала для Руссо не первобытное звериное существование человека, а его свободу и непосредственное развитие возрожденных способностей и влечений. Обращаясь к родителям и воспитателям , он призывал их развивать в ребенке естественность , прививать чувство свободы и независимости , стремление к труду , уважать в нем личность человека и все полезные и разумные его склонности . Стремление к природе у Руссо проявилось в неприятии искусственности и в притягательности ко всему естественному, простому.

Ребенка Руссо поставил в центр воспитательного процесса, но в то же время он выступал против чрезмерного потакания детям, уступок их требованиям , капризам . Отвергая любую форму воспитания , основанную на подчинении воли ребенка воле воспитателя , он в тоже время утверждал , что ребенок не должен быть предоставлен самому себе, так как это ставит под угрозу его развитие .

Воспитатель должен сопровождать ребенка во всех его испытаниях и переживаниях, направлять его формирование, способствовать его естественному росту, создавать условия для его развития, но никогда не навязывать ему своей воли. Ребенку необходимая определённая сфера , в которой он сможет обрести самостоятельность и свободу, реализовать заложенные в нем от природы добрые начатки .

В обучении важно, полагал Руссо, не приспосабливать знания к уровню ученика, а соотносить их с его интересом и опытом. Важно организовать передачу знаний так , чтобы ребенок сам брал на себя эту задачу . Для этого нужен педагогический подход, который основывается на значении передаваемого знания с учетом интересов каждого воспитанника.

Руссо постоянно акцентировал внимание на значении труда в воспитании. Труд внушает ребенку чувство долга, ответственности за то что он делает. Кроме того, живя в обществе, человек обязан своим трудом оплачивать стоимость своего содержания. Труд-это неизбежная обязанность человека. Трудовое воспитание у Руссо связано с нравственным, умственным и физическим совершенствованием. Задача нравственного воспитания, по мнению Руссо, состоит в том, чтобы предохранить ребёнка от влияния испорченного общества, искусственной культуры и следить за развитием его собственных потребностей и интересов. Нравственное воспитание должно осуществляться после умственного, поэтому основная предпосылка нравственного воспитания – развитие разума. И лишь только потом – выработка моральных качеств, формирование понятий об общественных отношениях.

Руссо в принципе не отвергал религию, но полагал, что ребёнку необходима та религия, которая опиралась бы на первоначальный смысл Евангелия, очищенного от неправильного толкования его отцами церкви. Религия, по мнению Руссо, должна опираться на человеколюбие, на любовь к природе, «на влечение сердца», на сохранение достоинства человека.

Рассматривая собственно проблемы воспитания детей, Руссо жизнь ребёнка разделял на 4 периода. В первый период – от рождения ребёнка до 2 лет – он считал необходимым главное внимание уделять физическому воспитанию; во второй – от2 до 12 лет – воспитанию чувств; в третий – от12 до 15 лет – умственному воспитанию; в четвёртый – от15 до 18 лет – нравственному воспитанию.

Первоначальное воспитание должно быть, по мнению Руссо, отрицательным, исключающим влияние на природу ребёнка искусственной культуры. Этот период самый ответственный, так как, хотя ребёнок и чувствует свои естественные потребности, но выразить он их не в состоянии. Поэтому именно мать более чем кто-либо ответственна за этот период в жизни своего ребёнка, хотя и отец, которого никакие внешние обстоятельства не избавляют от необходимости воспитывать своих детей, должен строго выполнять обязанности, возложенные на него природой.

Главные педагогические средства в этот период – терпение и настойчивость, с которыми необходимо изучать причины, например, детского плача. Вместе с тем родители должны быть требовательными и не спешить удовлетворять все детские просьбы. Для телесного развития ребёнка на этом этапе весьма важны закаливание и постоянные физические упражнения.

Жизнь ребёнка с 2 до 12 лет должна быть периодом воспитания чувств, поскольку деятельность ума без опоры на данные чувственного опыта лишена всякого содержания. Ж.-Ж. Руссо был противником использования книг в этот период развития ребёнка. Ребёнок должен изучать мир сам, при помощи органов чувств, в противном случае ему приходится многое принимать на веру, т.е. пользоваться рассудком других.

Идею самостоятельного получения знаний ребёнком Ж.-Ж. Руссо считал ведущей и на следующем этапе – умственного воспитания, которое, по его мнению, должно осуществляться без программ, расписаний и учебников. Ребёнка следует ставить в такие условия, когда он постоянно задаёт вопросы, а воспитатель отвечает на них. К полезным наукам он относил географию, химию, физику, биологию, развивающие у ребёнка интерес и любовь к природе. Современные ему гуманитарные науки Руссо считал ложными и предлагал изучать древних философов и писателей. ИЗ современных книг он рекомендовал «Робинзона Крузо».

Одним из важнейших средств развития умственных сил ребёнка Русо считал труд. Однако, при этом он был противником узкоремесленного обучения. Ребёнок должен научиться пользоваться всеми наиболее необходимыми в быту инструментами, должен быт знаком с основами различных ремёсел. Это, полагал Руссо, поможет ему вести впоследствии честный и независимый образ жизни.

В процессе трудового обучения, по мысли Руссо, ребёнок должен посещать различные мастерские, наблюдать за работой ремесленников и выполнять по мере возможности, поручаемую ему работу. Участие ребёнка в трудовой деятельности взрослых не только дает ему возможность овладевать трудовыми навыками, но и позволяет лучше разобраться в отношениях между людьми. Трудовую деятельность необходимо сочетать с умственными упражнениями так, чтобы одно было отдыхом для другого. Именно их сочетание способствует как физическому, так и умственному развитию ребёнка.

Руссо полагал, что ребёнка надо учить жить по - человечески, и делать это следует тогда, когда подросток вступает в пору возмужалости, с 15 лет. Это период «бурь и страстей», когда происходят частые вспышки эмоций и душевное возбуждение. Именно в это время необходимо заботиться о нравственном воспитании уже не ребёнка, а юноши.

Руссо считал современное ему общество аморальным. Причину этого он усматривал в противоречиях между способностями и желаниями людей, в стремлении построить свое благополучие за счет другого, в отсутствии равновесия между силами и волей. В мир нравственных отношений юношу следует вводить очень осторожно, шаг за шагом, поскольку у кого нет никаких нравственных норм, он и в жизнь входит с одной врожденной страстью – любовь к самому себе.

Руссо ставил перед нравственным воспитанием три главные задачи: выработку добрых чувств, добрых суждений и доброй воли. Все это достигается не нравоучениями, а непосредственным общением с хорошими людьми и хорошими примерами. Руссо советовал удалять юношу от больших городов, где нравственность людей далека от идеала.

С религией, Руссо предлагал знакомить молодых людей в возрасте не моложе 18 лет, так как, по его мнению, по – настоящему до понимания Бога человек доходит лишь в зрелом возрасте, когда уже в состоянии понять, что именно он ищет в религии, и сам может себе выбрать ту религию, к которой влечет его разум. Ребёнок в принципе не может иметь представления о Боге, а лишь повторяет то, что внушают ему взрослые. Руссо признавал Бога, который дал людям сознание блага и понимание того, что счастье в справедливости, Бога без мистики и подавления человека. Самый благоприятный возраст для обучения и выполнения общественных обязанностей – 20 лет. Гражданские обязанности Руссо возлагал только на мужчину.

Жизненное назначение женщины он ограничивал ролью жены и матери, считая, что ей нет необходимости углубляться в науки. Женщина должна уметь шить, вязать, готовить, петь и танцевать. Ум её должен развиваться в общении с родителями, в процессе наблюдения за теми людьми, с которыми она общается.

В девушке следует воспитывать покорность и повиновение мужу, развивать её физические возможности, чтобы она могла рожать здоровых детей. Религии девушку следует обучать с малых лет. Ограничивая женщину в участии в общественной жизни, он при этом считал необходимым воспитывать уважение к ней со стороны мужа и общества.

Свой идеал свободной и цельной личности Ж.-Ж. Руссо противопоставил рассудочной культуре современного ему 18 в. Реализацию этого идеала он и видел в естественном воспитании. Эта его концепция была подлинным переворотом в педагогических воззрениях того времени, не оставив в стороне и социально-политические вопросы, за что его трактат «Эмиль» был признан вредным для общества. Книга напугала реакционно настроенных деятелей всей Европы, и сразу после её выхода в свет французское правительство издало указ об аресте Руссо, что вынудило его бежать в Швейцарию. Но и в Женеве вышел декрет об аресте автора «Эмиля», а саму книгу сожгли. Ни одно другое произведение ни до, ни после «Эмиля» не оказало столь сильного влияния на развитие педагогическоё мысли. Последователей Руссо привлекала его вера в могущество детской природы, следования воспитания за спонтанным развитием ребёнка, предоставление ему широкой свободы.

Положение Руссо о том, что свобода – одно из естественных прав человека, а роль педагога заключается в развитии активности, инициативы ребёнка, в косвенном и тактичном руководстве без принуждения – взяли за основу представители концепции свободного воспитания, получившей широкое распространение в конце 19 – начале 20 в.

Сторонники этого направления ставили в центр образовательного процесса ребёнка его интересы, способности, возможности, стремление к творчеству, а главную задачу педагога видели в помощи естественному развитию ребёнка. Их деятельность была направлена против муштры и угнетения детей, против феодализма и зубрежки в обучении.

Многие идеи свободного воспитания явственно проявились в теоретических воззрениях и практической деятельности ряда педагогов уже на рубеже 18 и 19 вв. Так, Песталоцци (1746 – 1827) считал необходимым строить отношения между воспитателем и ребёнком на гуменной основе и требовал уважения к свободе и независимости личности ребёнка; Фребель (1782 – 1852) считал целью воспитания развитие природных особенностей ребёнка, его рамораскрытие; Э. Кей (1849 – 1926) ратовала за создание условий для самовыражения и свободного развития индивидуума. Эти и другие прогрессивные педагоги 19 – начала 20 в. в значительной степени опирались на идеи Ж.-Ж. Руссо.

5. Идеи развивающего обучения и теория элементарного образования Иоганна Генриха Песталоцци/

И. Г. Песталоцци (1746 – 1827) – швейцарский педагог-демократ, посвятивший свою жизнь воспитанию и обучению детей народа (занимался этим более 50 лет). Родился в г. Цюрихе и за свою жизнь ни разу не покидал Швейцарию. Отец его был врачом, но рано умер (мальчику было 6 лет). Песталоцци воспитывался матерью и преданной служанкой из крестьян. Семья жила бедно. Узкий круг семьи и школы, изредка поездки к своему деду пастору определяли жизнь П. в детстве и юности. Большую часть времени посвящал чтению. Не играл на улице с остальными детьми. Его воспитание отличалось религиозностью.

В семье он научился людей, верить, что всему можно научиться: твёрдости, терпению, мужеству, состраданию. Через всю жизнь пронёс П. чувство бескрайней доброты.

Образование П. получил в начальной и латинской школе своего города Цюриха и в высшей школе гуманитарного направления (Коллегиум Каралинум). По мнению П. , народные школы – как бездушные машины, которые игнорируют запас жизненных впечатлений, опыт детей, душат их естественные силы и способности, искусственно препятствуя развитию ребёнка.

Сердце П. стремилось к одной цели – закрыть источник нищеты, получше приспособить крестьянскую бедноту к условиям предстоящей ей жизни, сделать её способной избавиться от нужды в результате собственных усилия; оказать себе, по его выражению, «помощь путём самопомощи».

Не завершив своего образования, П. поселяется в деревни, где на одолженные деньги покупает имение Нейгоф. Он хочет организовать образцовое сельское хозяйство, которое могло бы наглядно показать обнищавшим крестьянам, как улучшить своё положение рациональными приёмами сельскохозяйственного труда. Однако имение разорилось. Сельскохозяйственные начинания, заимствованные из учений физиократов, оказались неудачными. Он отошёл от физиократической концепции, считая, что крестьян надо подготовить не только к сельскохозяйственному труду, но и к работе на мануфактурном производстве. В конце 18 века широкое распространение в Швейцарии получили промышленные школы, которые давали самые элементарные знания, религиозно-нравственное воспитание и крайне ничтожное вознаграждение за труд: прядение, ткачество, вязание кружев, изготовление изделий из кожи, дерева.

В 17 лет П. познакомился с кн. Руссо «Эмиль, или О воспитании». Эта книга решила его судьбу. В Нейгофе, где неудачно закончился сельскохозяйственный эксперимент, он организует «Учреждение для бедных» (пед.эксперимент проходил в период 1774 – 1780 гг.), в котором собирает несколько десятков бедных детей разных возрастов (всего 37 детей: 20 девочек и 17 мальчиков, в том числе и дошкольного возраста). К ним были приставлены два воспитателя.

Находясь в приюте, дети через полгода неузнаваемо менялись. Они работали на сельскохозяйственной ферме, в прядильной и ткацкой мастерских. В ходе работы они учились чтению, письму, счёту. Но П. запутался в долгах и вынужден был закрыть приют.

1798 г. – буржуазная революция, П. поручили руководить детским приютом в местечке Станце. 80 детей – в возрасте от 5 до 10 лет. Но в 1799 приют закрыли.

С 1800 по 1805 гг. – открывает в Бургдорфе институт, который объединяет среднюю школу с интернатом и учреждение для подготовки учителей.

С 1805 г. институт переезжает в Иверден, который просуществовал 20 лет. В него входила средняя школа, в которой было долее 100 учащихся из состоятельных сословий, из разных стран мира. Но П. мечтал работать с крестьянскими детьми. Учителя не выдерживали ритма работы П. и уходили. В 1825 г. институт был распущен.

В 79 лет он возвращается в Нейгоф и пишет «Лебединую песню». Она состоит из 2х частей: в первой П. раскрывает сущность идеи элементарного образования, во второй – пытается установить причины, которые не позволили её осуществить.

П. важным средством воспитания считал труд.

Считал, что воспитывать ребёнка надо с первых дней жизни, поэтому матерей надо обучать тому, как воспитывать. Пишет специально для этого своё произведение «Книга матери, или Руководство для матерей, как научить детей наблюдать и говорить».

П. видел цель воспитания в развитии всех природных сил и способностей человека, причём в развитии разностороннем и гармоничном. Воспитание в согласии с природой ребёнка – осн.принцип воспитания. Нельзя подавлять, надо направлять. Он не идеализировал, как Руссо, детскую природу. Он ставил большие воспитательные задачи: развить физические и духовные силы, укрепить здоровье, учить мыслить, вырабатывать трудолюбие, скромность, выдержку, достоинство и др. ценные качества. Исходя из этого из этого, он предлагал для развития физических и умственных сил соединить обучение с трудом, чтобы в будущем люди могли создать себе необходимые жизненные условия.

Цель всякого обучения заключается в гармоническом развитии сил и способностей человеческой натуры. Идея о гармоническом, всестороннем развитии личности лежит в основе теории элементарного образования.

Полагая, что в человеческой природе заложены умственные, физические и нравственные силы, П. соответственно и подразделяет теорию элементарного образования на умственную, физическую и нравственную., подчеркивая, что все эти стороны элементарного образования необходимо осуществлять в самой тесной связи и взаимодействии. (развитие «ума, сердца и руки»).

Свою теорию он назвал элементарной, т.к. она требует, чтобы воспитатель, осуществляя природосообразное развитие умственных, физических и нравственных сил ребёнка, всегда исходил от первоначальных основ образования, от его простейших элементов к сложным. Для этого им была разработана система упражнений, расположенных в строгой последовательности. Они имели целью привести в движение то стремление к деятельности, которое, как полагал П., присуще природным силам человека. Без возбуждения самодеятельности невозможно осуществить естественное развитие человека.

Сущность элементарного умственного образования. Оно должно осуществляться в начальной школе. П. поставил задачу психологинизировать обучение, т.е. строить его с учетом возрастных и индивидуальных особенностей детей, для чего следует глубоко изучать детскую психологию.

Цель физического образования видел в развитии и укреплении физических сил и возможностей. В основе – стремление ребёнка к движению (ирга, непосредственность, деятельность). Физич.образование видел в тесной взаимосвязи с нравственным и трудовым развитием ребёнка.

Нравственность, по мнению П., вырабатывается путём постоянных упражнений, в делах, приносящих пользу другим. Простейший элемент нравств.воспитания – любовь к матери, а с неё начинается любовь к другим людям. Основы нравственности формируются в семье, затем в школе – любовь ко всем, ко всему человечеству. Нравственность формируется не путём нравоучений, а через развитие у ребёнка моральных чувств и создание нравственных наклонностей. Нравственное воспитание тесно связано с религиозным (религия = развитие у людей высоких моральных чувств)

Умственное образование. Исходным моментом познания он считал сенсорное, чувственное восприятие человеком предметов и явлений реального мира – так называемое внеш.созерцание, которое даёт толчок и приводит в движение внутренние силы нашего сознания. В процессе чего формируются представления и понятия. Но он не понимал связи между чувственным восприятием и абстрактным мышлением, поэтому не мог установить диалектического единства процесса вооружения учащихся знаниями и развития их умственных сил.

Число, форма, название предметов, обозначаемое при помощи слова – простейшие элементы всякого знания («Как Гертруда учит своих детей», письмо шестое). Разлагал эти элементы на ещё более простые: число – единица, форма – прямая линия, слово – звук. Т.о., элементарное обучение сводится к умению измерять, считать, владеть речью.

Поскольку, указывал П., первоначальные наблюдения ребёнка бывают неясными и беспорядочными, элементарное образование должно содействовать тому, чтобы дети постепенно переходили от беспорядочных впечатлений внеш.мира к определённым восприятиям, а от них к ясным представлениям и наконец к четким понятиям. Осн.задача обучения – развить способности детей: их внимание, память, мышление; формировать у них умение логически мыслить и кратко выражать словами сущность усвоенных ими понятий.

Вклад в теорию и практику начальной школы является попытка создать такую систему обучения языку, при которой ребёнок, исходя из его простейших элементов (из звуков и их сочетаний в слогах), постепенно и последовательно приобщается к более сложным конструкциям, свойственным развитой речи.

Расширил программу начальной школы: чтение, письмо, арифметика, с началами геометрии, рисование, пение, гимнастика.

Важной основой обучения считал наглядность. Правильно поставленное обучение должно исходить из разумно организованного, педагогически продуманного руководства наблюдениями детей.

Обучение должно иметь строгую последовательность, давать практические навыки.

При всех недостатках, присущих теории элементарного образования П. в её интеллектуальном аспекте, она имела целью придать обучению подлинно развивающий характер: дело не только в том, чтобы дать ребёнку сумму знаний, а в том, чтобы развить его ум, способность самостоятельно решать вопросы, которые возникают в процессе познания, развить все его внутренние силы.

Богатый опыт воспитания отражён в трудах «Леонгард и Гертруда» (1781 – 1787), «О воспитании бедной сельской молодёжи» (1777), «Отрывок из истории низов человечества» (1777), «Как Гертруда учит своих детей», «Книга матери, или Руководство для матерей, как научить детей наблюдать и говорить», «Азбука наглядности».

Большой успех имели «Лингард и Гертруда, книга для народа» (1781). Это рассказ о том, как простая умная и уважаемая в своей деревне крестьянка умело воспитывая своих детей, убедила односельчан открыть в деревне школу. От неопределённых и пылких мечтаний Песталоцци переходит к суровой прозе жизни: «заткнуть дыру, из которой текут народные бедствия» можно только тогда, когда поднимется уровень образования народа. Но поскольку у народа нет ни средств, ни сил для обустройства большого количества школ, то образование, по убеждению Песталоцци, должно быть передано матерям. Для облегчения этой задачи матерей необходимо снабдить специальным руководством, которое и было написано Песталоцци. В книге «Как Гертруда учит своих детей» Песталоцци пишет:

Ход природы в развитии человеческого рода неизменен. не может быть поэтому двух хороших методов обучения. Только один метод хорош, и именно тот, который основывается на вечных законах природы. Плохих же методов имеется бесконечное множество; отрицательные свойства каждого из них возрастают по мере того, как метод отступает от законов природы и уменьшаются в той степени, в какой он следует этим законам.

По Песталоцци любое познание природы, её предметов и явлений в естественной жизни — чувственное восприятие, и это чувственное восприятие является той основой, на которой можно построить обучение ребёнка законам окружающего мира.

В памятной записке «Метод»(1800) Песталоцци выделяет следующие наиболее существенные принципы обучаемости:

Приведение всех взаимосвязанных по существу предметов в сознании в ту же самую связь, в какой они находятся в природе.

Подчинение несущественных деталей существенным и приоритет подлинных наблюдений над опосредованными знаниями.

Расположение вещей в сознании согласно той приоритетности значений, которую они имеют в природе.

Систематизация всех предметов и явлений по их свойствам.

Пользование всеми органами чувств для познания мира.

Расположение знаний в логически последовательный ряд, где каждое последующее понятие включает в себя предыдущее.

Доведение до совершенства более простых понятий, прежде чем перейти к сложному.

Формализация окончательного суждения лишь после полного завершения восприятия предмета, о котором производится суждение.

Самостоятельность суждений на базе разнообразия средств воздействия.

Учёт того, находится ли предмет изучения близко или далеко от органов восприятия (как в узком, так и в широком — мировоззренческом — смысле).

Механизм чувственной человеческой природы по существу своему подчиняется тем же законам, согласно которым физическая природа повсеместно развивает свои силы. Согласно этим законам наиболее существенные части преподаваемого предмета должны быть прочнейшим образом запечатлены в сознании человека; затем постепенно, но с неослабевающей силой к этим существенным частям должны быть добавлены менее существенные таким образом, чтобы все части преподаваемого предмета … сохранили между собой живую, но соответствующую своему значению связь.[2].

Больной и одинокий, он удалился в Нейгоф, где в свое время началась его педагогическая деятельность. Здесь он пишет книгу «Лебединая песня» (1826) - итог многолетних педагогических исканий такого природосообразного метода воспитания, который бы способствовал развитию умственных, физических и нравственных сил каждого человека в их полном объеме. «Лебединая песня» состоит из двух основных частей: в одной из них Песталоцци обстоятельно раскрывает сущность идеи элементарного образования - развивающего школьного обучения; в другой пытается установить причины, которые не дали ему.возможности ее осуществить. Он не мог, разумеется, не сознавать, что его далеко идущие замыслы в деле реализации идеи элементарного образования находятся в явном противоречии с теми неудачами, которые постигли его практические начинания в этой области и привели в итоге к закрытию Ивердонского института. Стремясь объяснить читателям, чем вызваны эти неудачи, истинные причины которых он не был в состоянии вскрыть, Песталоцци неправомерно приписывает их особенностям своего характера, отсутствию у него должных организационных умений. В связи с этим он приводит обширные автобиографические данные/ Сама книга была задумана и написана потому, что он решил поделиться с «друзьями человечества и воспитания» некоторыми результатами в области теоретической разработки этой идеи и претворения ее на практике и призвать их к тому, чтобы они подвергли его заветную идею соответствующему испытанию и продолжили дело всей его жизни.

Анализ содержания «Лебединой песни», которая является своего рода педагогическим завещанием Песталоцци, позволяет оценивать эту книгу как труд, где некоторые ранее высказанные мысли достигли наибольшей зрелости, а формулировки - наибольшей четкости. Это прежде всего относится к проблеме движущих сил развития человека. Песталоцци видит теперь цель организованного воспитания помимо формирования у ребенка «сил сердца, ума и руки» еще и в том, чтобы выработать у него «совокупную силу», благодаря которой устанавливается равновесие между указанными силами. Таким образом, целью воспитания, согласно «Лебединой песне», является гармоническое развитие ребенка.

Демократ Песталоцци высказывает в своем заключительном труде пламенную надежду, что реализация идеи элементарного образования не только даст возможность трудящимся осознать свое человеческое достоинство, почувствовать уверенность в своих силах и направить их на то, чтобы оказать помощь самим себе, но и приведет к тому, что будут заложены прочные основы народного благополучия и национальной культуры.

Песталоцци существенно обогатил положения прогрессивной педагогики о факторах формирования личности и гармоническом развитии всех сил и способностей человека.