Русская философия
ОСОБЕННОСТИ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ
1) По своему содержанию русская философия – глубоко религиозна и православна. Причем нередко их понимание христианства (православия) не совпадает с официальной точкой зрения русской православной церкви.
2) Большинство русских мыслителей по своему образованию – не философы. Чаще они историки, филологи, журналисты, писатели. Отсюда они не говорят на профессиональном философской языке. Это скорее язык искусства, образный и символичный.
3) Русская философия нелогична, или как она сама считает, сверхлогична. В ней нет отдельно логики как науки о мышлении и теории познания.
4) Большинство русских мыслителей не претендуют на свою философскую систему. Русский философ В. С. Соловьев писал: «Русская философия является насквозь интуитивным мистическим творчеством, у которого нет желания заниматься логическим оттачиванием мысли.
5) Русская философия публицистична. Нередко русские мыслители пишут небольшие философские статьи о тех исторических событиях, которые происходили в их время.
6) Русская философия антропоцентрична. Одной из главной философских проблем является проблема человека, при чем русского человека. В решении этой проблемы философы спрашивают: в чем особенность русского человека? Кто он – европеец или азиат? Каково место и предназначение русского народа среди других народов?
7) Русская философия историософична. Второй основной проблемой русской философии является проблема России, её истории. В решении этой проблемы философы спрашивают: к какой цивилизации относится Россия – к западной или восточной? Каков истинный исторический путь развития России?
ПРОБЛЕМА ПРОИСХОЖДЕНИЯ И ПЕРЕОДИЗАЦИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ
На вопрос «Когда возникла русская философия?» существует много точек зрения. Наиболее традиционными являются две точки зрения:
Первая точка зрения утверждает, что русская философия возникла в Х в. и связывают это с принятием христианства на Руси. Представители этой точки зрения утверждают:
a. С принятием христианства у русских мыслителей появилась возможность знакомства со средневековой философией запада, и это помогло собственно русской философии.
b. Именно после Х в. появляются первые русские религиозные мыслители, которых можно считать первыми русскими философами: Филофей, Нил Сорский, Иосиф Волоцкий. Филофею принадлежит известная мысль: «Москва – третий Рим. Четвертому Риму не быть». Т.е. истинное содержание христианства, считает Филофей, сохранилось только в русском православии. Нил Сорский является основателем философского направления – нестяжатели (от глаг. стяжать – накапливать богатства). Нил Сорский утверждает, что Иисус Христос был бедным человеком, поэтому и церкви и монастыри не должны быть богатыми, а священники и монахи должны жить за счет своего физического труда. Иосиф Волоцкий является овнователем другого философского направления – иосифляне. Иосиф Волоцкий утверждал, что власть на Руси – от Бога (власть божественная, сакральная, духовная), поэтому русский народ должен бесприкословно подчиняться этой власти. Здесь он имеет ввиду царскую власть.
Вторая точка зрения утверждает, что русская философия возникла в XVIIIв. и связывают это в годом основания Московского университета в 1755г. Представители этой точки зрения утверждают:
c. Русская философия не могла возникнуть в Хв., т.к. когда Русь принимала христианство, Библия уже была переведена с греческого языка на старославянский двумя греческими монахами Кириллом и Мефодием. В связи с этим у русских мыслителей не было необходимости изучать греческий язык. Следовательно знакомство с античной и средневековой философией запада не состоялось.
d. Средневековая философия запада к Хв. уже существовала несколько столетий и большинство философских проблем средневековья же были решены. Русские мыслители, знакомясь с этим содержанием, брали его в готовом виде, неосознанно и некритически. А это не способствовало возникновению русской философии.
e. Более существенное влияние на русскую мысль оказало содержание более поздних периодов западной философии: философия эпохи Просвещения XVIIIв. и содержание Немецкой классической философии XIXв.
f. Именно к концу XVIII и в начале XIXвв. в России появляются крупные учебные заведения, где стали преподавать философию. Это Московская духовная академия, Академия наук в Петербурге, Московский университет.
ПРОБЛЕМА ПЕРИОДИЗАЦИИ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ
На сегодняшний день история русской философии в полном объеме еще не написана, поэтому нет четкого деления истории русской философии на определенные периоды. Это связано со следующими историческими обстоятельствами:
1) По сравнению с западной и восточной философиями русская философия крайне молода, поэтому ее содержание еще не устоялось.
2) Сама история русской философии была очень прерывистая, т.е. часто она находилась под жесточайшей цензурой, нередко её просто запрещали.
3) В 1922г более 120 философов были высланы из России, и все 70 лет советской власти (до 1985г) инакомыслящие (по другому думающие) философы были посажены в тюрьмы, переведены в отдаленные провинциальные ВУЗы (из Москвы и Санкт-Петербурга) или просто физически уничтожены. И только после 1985г (начало перестройки, к власти пришел Горбачёв) мы стали узнавать своих русских философов и стали печататься их работы.
Поэтому в нашем курсе русской философии мы будем выделять три периода:
1. Начало русской философии: П.Я. Чаадаев и славянофилы.
2. Расцвет русской философии (конец XIXв): В.С. Соловьев и школа Соловьева.
3. Русская философия XXв
ПЁТР ЯКОВЛЕВИЧ ЧААДАЕВ и СЛАВЯНОФИЛЫ.
П. Я. Чаадаев родился в 1794г в Москве. Рано теряет своих родителей, и его вместе с братом на воспитание берет родная тетя княгиня Щербатова. В 1809г 15-летним юношей поступает в Московский университет, в 1812г Чаадаев переходит на военную службу и принимает участие в войне с Наполеоном. В 1816г знакомится с А. С. Пушкиным. В 1821г выходит в отставку и едет за границу в Германию для лечения. В Германии он слушает лекции известного немецкого философа Шеллинга. Через 5 лет в 1826г Чаадаев возвращается в Россию и с 1829г начинает писать свои философские работы. Первые его работы – это небольшие статьи «Философические письма», написанные в форме письма. Этих первых статей было всего 8. И только в 1836г в журнале «Телескоп» Чаадаев печатает первую свою статью «Философическое письмо №1». Его признают сумасшедшим, и следующий год с небольшим его держат под домашним арестом и под наблюдением врача. В 1837г в свет выходит последняя его работа «Апология сумасшедшего». После этого с Чаадаева берут подписку, что впредь ни одну свою философскую работу он не будет печатать и только при этом условии его оставляют на свободе. Умирает Чаадаев в 1856г. В 1935г были напечатаны следующие пять его писем, и только после 1985г были напечатаны последние два письма (7-е и 8-е).
В работе «Философическое письмо №1» Чаадаев пытается ответить на два вопроса: «Кто мы, русские люди – европейцы или азиаты?» и «Каков истинный исторический путь развития России?». И в своем ответе высказывает следующие мысли:
1. «Мы, придя в мир, не храним ничего из тех уроков, которые предшествовали нашему собственному существованию. Что у других народов обратилось в привычку, в инстинкт, то нам приходится вбивать в головы ударами молота. Мы так странно движемся во времени, что с каждым нашим шагом вперед прошедший миг исчезает для нас безвозвратно. У нас совершенно нет внутреннего развития, естественного прогресса. Каждая новая идея бесследно вытесняет старую, потому что она не вытекает из них, а является к нам Бог весть откуда. Мы воспринимаем всегда лишь готовые идеи. Мы растем, но не созреваем.»
2. «Мы принадлежим к числу тех наций, которые как бы не входят в состав человечества, а существуют лишь для того, чтобы дать миру какой-нибудь важный урок. Кто может сказать, когда мы обретем себя среди человечества? и сколько бед суждено нам испытать прежде чем исполнится наше предназначение».
Как реакция на философию Чаадаева в истории русской философии возникают два направления: славянофилы и западники.
СЛАВЯНОФИЛЫ считали, что Россия не относится ник западной, ни к восточной цивилизации и у нее свой исторический путь развития. При чем этот путь должен опираться на два содержания: 1) русское православие; 2) общинный уклад жизни русского народа. К славянофилам относятся: Алексей Хомяков, Иван Кириевский, братья Аксаковы, Юрий Самарин, Данилевский, Страхов, Константин Леонтьев.
ЗАПАДНИКИ считают, что Россия – это западно-европейская страна, и поэтому в своей истории она должна идти по пути западных стран. Западники: Станкевич, Грановский, Герцен.
РАСЦВЕТ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ. ВЛАДИМИР СЕРГЕЕВИЧ СОЛОВЬЕВ И ШКОЛА СОЛОВЬЕВА.
В. С. Соловьев родился в семье известного русского историка Сергея Михайловича Соловьева в 1853г в Москве. Закончил Московский университет и в 1874г (21 год) защитил магистерскую диссертацию. В 1880г защищает докторскую диссертацию и год с небольшим преподает в университете и на Высших женских курсах. В марте 1881г на публичной лекции, обращаясь к новому царю (Александр III) просит помиловать цареубийц исходя из христианской заповеди «Не убий». Ему запрещают преподавать и Соловьев вынужденно уезжает в Подмосковье в свое родовое имение, где и начинает писать свои философские работы. Своей семьи у Соловьева не было. Умирает Соловьев в возрасте 47 лет в 1900г. Официальный диагноз – от болезней почек.
Основной философский принцип Соловьева называется принципом Всеединства, который реализуется в 4х частях его философии.
1. Общей основой философии Соловьева является христианство, при чем цельное, единое христианство. Большинство русских мыслителей после Филофея («Москва – тритий Рим. Четвертому Риму не быть!») утверждали, что истина христианского учения сохранилась только в русском православии. Соловьев же считает, что историческое деление христианства на три ветви (католицизм, православие, протестантизм) является неистинным, и призывает весь христианский мир объединиться.
2. В гносеологии большинство русских мыслителей утверждали, что истинное познание мира возможно только с помощью веры. Соловьев же предлагает объединить три способа познания мира: науку, религию и философию.
3. В историософии большинство русских мыслителей занимались только проблемой своей страны России. Соловьев же берет масштаб всей мировой истории (принцип Всеединства) и считает, что смыслом и результатом всей мировой истории должно стать духовное развитие всего человечества через христианскую веру.
4. Подобно христианской Троице Соловьев в философии выделяет свою троицу: это единство Истины гносеологии, Добра в этике и Красоты в эстетике. Причем это такое единство, когда две части этого содержания не могут существовать без третьей.
В философской работе «Смысл любви» В.С.Соловьев решает проблему любви. Но его точка зрения не полностью совпадает с точкой зрения русской православной церкви. Русская православная церковь посвящает отношения между мужчиной и женщиной, связывая эти отношения прежде всего с деторождением. Соловьев же пишет: «Рождение детей сопутствует любви, но не исчерпывает её полностью». Соловьев дает свое понимание любви: «Любовь - это отношение двух личностей, когда одна личность реализуется через другую». (Это говорил Эрик Фромм в XXв).
После смерти В.С.Соловьева многие видные русские мыслители-философы объединились в так называемую школу Соловьева и в 1909г выпускают первый сборник своих философских статей под общим названием «Вехи». В школу Соловьева входили: Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, Изгоев, Струве, Туган-Вороновский, С.Л.Франк. В содержании этой школы можно выделить три направления:
1) Персонализм. Основатель – Николай Александрович Бердяев. Он считал, что человек прежде всего персона-личность, и главное в человеке – это творчество. В 1946г Бердяев пишет работу «Русская идея», где высказывает две интересные мысли о русском человеке и о русском православии. О русском человеке он говорит так: «Русский я\человек, в отличие от западного, крайне противоречив. Нередко в его душе совмещаются противоположные вещи». О русском православии: «Русское православие по своему содержанию не чисто византийское православие, а скорее смешение византийского православия и славянского язычества. При чем эти два содержания не стали единым содержанием, а существуют параллельно друг другу.»
2) Иррационализм. Основателем этого направления является русский философ Лев Шестов. Основная его работа называется «Только верою», где Шестов утверждает, что истинное познание мира возможно только через веру и с помощью веры. При чем мышление человека в этом познании ему мешает. Он говорит: «разум человека ограничен и ущербен. Он не способен отразить все многообразие мира. Вера и разум как два способа познания по своей сути противоположны и даже не совместимы.»
3) Интуитивизм. Основатель – Николай Ануфриевич Лосский. В своей основной работе «Мир как органическое целое» Лосский утверждает, что истинное познание мира возможно только духовной интуицией, где духовная интуиция – интуиция, основанная на вере.
РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ ХХ ВЕКА
По своему содержанию русская философия ХХв связаны с двумя историческими событиями, которые произошли в России в начале ХХв.: с революцией 1917г и построение социализма и коммунизма в России. Большинство русских мыслителей были не согласны с таким историческим выбором России и в своей философии предлагают другие пути для России:
1. ИЕРАРХИЗМ или АРИСТОКРАТИЗМ. Основатель – Николай Александрович Бердяев. Представители – Семен Людвигович Франк, первый русский социолог Пятерим Александрович Сорокин. Н.А.Бердяев формулирует основные положения этого направления:
1) как верующий человек Бердяев считает, что в мире и в обществе существует Богом установленный порядок, который опирается на принцип иерархии, т.е. в обществе все граждане должны быть поделены на два типа: управляющие и управляемые. Причем в управляющие должны идти лучшие люди общества – это профессионально образованные люди для управления государством, глубоко нравственные люди и с государственным уровнем мышления. А управляемые должны подчиняться управляющим.
2) Социальная справедливость в обществе опирается не на равенство людей, а на достоинства каждой личности. По своим способностям и возможностям люди не равны между собой. Люди равны перед Богом и перед законом. Отсюда общество должно создать такие условия, чтобы каждый гражданин мог реализовать себя как личность.
3) Никакая революция не способна изменить человеческую природу и вызывает лишь разрушение культуры, поэтому любое изменение в обществе нужно связывать ес реформами. Причем реформы необходимо проводить тогда, когда большинство населения психологически готовы к ним.
2. ЕВРАЗИЙСТВО. Основатель – русский философ Сергей Николаевич Трубицкой. Представители: искусствовед Сувчинский, экономист Савицкий, философ Карсавин, последним евразийцем был Лев Николаевич Гумилев. Евразийцы утверждают, что Россия – это не Европа и не Азия; это особая цивилизация и у нее свой особый исторический путь развития. на своем собственном пути Россия может заимствовать разумные идеи и у запада, и у востока, но делать это нужно крайне аккуратно, согласовывая это содержание с особенностями своей культуры и психологии.
3. НЕОМОНАРХИЗМ. Основателем этого направления является Иван Александрович Ильин. Представитель – Павел Александрович Флоренский. Ильин формулирует основные положения этого направления:
1) Власть в России должна принадлежать одному лицу – монарху-царю, но в регионах должно быть сильное местное самоуправление, при чем власти должно быть больше на местах (по сравнению с социальной властью), но при одном жесткой условии: чтобы это не грозило целостности российского государства.
2) Ильин отрицательно относился к введению демократии в России. Он пишет: «Это бессмысленно и опасно, т.к. мы не имеем к этому ни исторического навыка, ни культуры правосознания». Культура правосознания – это когда каждый гражданин знает свои права и обязанности и живет их соблюдая.
В своей известной статье «Что есть философия» Ильин объясняет свое понимание философии и сравнивает русскую философию с немецкой философией, в основном с классической немецкой философией. Делает вывод, что философия – это не теоретическое знание о мире. Это скорее духовный опыт самого человека. Сначала человек должен понимать, затем жить и поступать, и только после этого он имеет право говорить об этом. Только тогда это философия.
4. ХРИСТИАНСКИЙ СОЦИАЛИЗМ. Основатель – Сергей Николаевич Булгаков.