
- •Социально-экономические отношения и общественный строй Руси х-XII вв.
- •Историческая наука о содержании и последствиях исторического контакта Руси с монголо-татарской государственной культурой.
- •Основные тенденции социально-экономического и политического развития Московского государства в XVI в. Особенности процесса централизации в Московском государстве.
- •События Смуты и начало правления династии Романовых.
- •Модернизация России первой четверти XVIII в.: содержание реформ Петра I, исторические проблемы.
- •Просвещенная монархия в России второй половины XVIII в. Политика Екатерины II: опыт социального, политического, экономического развития.
- •Либеральные реформы 1860-1870-х гг.: историография, содержание, историческое значение.
- •Развитие пореформенной России (вторая половина XIX – начало XX вв.) в контексте модернизации традиционного общества.
- •Основные направления русской общественной мысли второй половины XIX в. (консерватизм, либерализм, народничество).
- •Политическое развитие России в начале XX в.
- •Столыпинский этап модернизации общества: содержание и оценки.
- •Проведение аграрной реформы; меры по поощрению промышленного роста;
- •Преобразования в политической и социальной сферах (улучшение быта рабочих, установление неприкосновенности личности, признание права рабочих на участие в стачках, налоговая реформа и др.).
- •Революционные потрясения в России в 1917г.: причины и последствия.
- •Создание Советского правительства и первые революционные преобразования в стране.
- •Образование союзного государства и его распад.
- •Ссср в 20-30-е гг. XX в.
- •Ссср во II мировой и Великой Отечественной войнах.
- •Социально-экономическое и политическое развитие ссср в 1946-1985 гг.
- •Ссср и Россия в 1985-2010 гг. Социально-экономические и политические аспекты развития.
- •Общая характеристика этапов развития первобытной общины. Ранний родовой строй (материнская община). Стадия позднепервобытной общины.
- •Переход от первобытного общества к протогосударственным формам.
- •Древнеегипетская цивилизация.
- •Афинский и спартанский полисы в VII-V вв. До н.Э.
- •Основные этапы истории Древнего Рима.
- •Отличительные черты европейской средневековой цивилизации. Человек средневековья: особенности мировосприятия.
- •Европейская Реформация: причины, движущие силы, ход и итого реформационного движения.
- •Христианский мир европейского средневековья.
- •Городская цивилизация средневековой Европы.
- •Великая французская революция конца XVIII века: этапы, политические группировки, проблемы изучения.
- •Промышленный переворот в формационном и в цивилизационном аспектах.
- •Исторические формы национально-освободительных движений в странах Востока: от антифоринизма до буржуазного национализма.
- •Образование Турецкой Республики. Реформы Кемаля Ататюрка.
- •Мировой экономический кризис 1929-1939 гг. И варианты антикризисной политики.
- •Основные черты политической системы фашистских государств Италии и Германии.
- •Распад колониальной системы и становление независимых государств после Второй мировой войны.
- •Основные этапы строительства социализма в Китайской Народной Республике.
- •«Холодная война»: периодизация, военно-политические блоки, историография.
Христианский мир европейского средневековья.
Роль церкви в жизни западноевропейского средневекового общества, которое многие историки называют христианским обществом или христианским миров, была всеобъемлющей: религия и церковь заполняли всю жизнь человека феодальной эпохи от рождения до смерти. Церковь претендовала на то, чтобы управлять обществом, и выполняла множество функций, которые позднее стали принадлежать государству. Средневековая церковь была организована на строго иерархических началах. Во главе ее стоял римский первосвященник - папа, имевший собственное государство в Средней Италии, ему были подчинены архиепископы и епископы во всех странах Европы. Это были крупнейшие феодалы, обладавшие целыми княжествами и принадлежавшими к верхушке феодального общества. Монополизировав в обществе, состоящем главным образом из воинов и крестьян, культуру, науку, грамотность, церковь обладала огромными ресурсами, подчинявшими ей человека феодальной эпохи. Умело пользуясь этими средствами, церковь сосредоточила в своих руках огромную власть: короли и сеньоры, нуждаясь в ее помощи, осыпают ее подарками и привилегиями, стараются купить ее расположение и содействие. 67
В то же время церковь умиротворяла общество: она стремилась сглаживать социальные конфликты, призывая к милосердию по отношению к угнетенным и обездоленным, к прекращению беззаконий, к раздаче милостыни беднякам. Бедности даже отдавался нравственный приоритет. Церковь привлекает под свою защиту множество нуждавшихся в покровительстве крестьян, предоставляет им земли для поселения, поощряет освобождение чужих рабов, попадавших при этом в зависимость от нее.
В беспокойное феодальное время люди стремились под защиту монастыря. Монастырь же был и самым взыскательным хозяином, сохранявшим наиболее тяжелые формы феодальной эксплуатации. Церковь являлась крупнейшим землевладельцем феодального мира и неустанно умножала свои материальные богатства. Монастыри одними из первых переходят к товарному хозяйству, к производству для рынка, берут на хранение сокровища и деньги, предоставляют ссуды. Под покровительством церкви, соединяясь с церковными праздниками, возникают ярмарки и рынки, паломничество ко святым местам, сливаются с торговыми путешествиями. Продолжая использовать в своих целях экономическое могущество, церковь в XI-XIII вв. фактически возглавляет торговое и колонизационное движение европейцев на Восток («крестовые походы»), организовав для их финансирования огромные денежные сборы. После прекращения «походов» эти средства стали использовать для усиления папской казны.
Наивысшего могущества церковная организация достигает в XII-XIII вв., превратившись в мощную финансовую организацию с неограниченной властью над своими структурами и исключительными политическим влиянием. Стоя на консервативных позициях, церковь учила, что каждый член общества должен жить в соответствии со своим правовым и имущественным статусом и не добиваться его изменения. Идеология трех «сословий», распространившаяся в Европе в X веке, выдвигала на первое место монахов, людей, преданных молитве и стоящих над обществом. Происходила постепенная аристократизация духовенства и монашества68.
Однако на ряду с официальной церковной доктриной в Средние века широко была распространена народная религиозность, выходившая далеко за рамки церкви и христианской догмы. Бог воспринимался как таинственная сила, присутствующая в священных местах, олицетворение блага и справедливости. Эта народная религиозность разделялась и основной массой священников, за исключением церковной элиты - ученых епископов и аббатов. Большое значение имела вера в посредников между Богом и людьми - ангелов и святых, в которых мирян больше привлекали не христианские добродетели, а творимые ими чудеса, воспринимаемые как доказательство их могущества и святости.
Однако нельзя не отметить положительную роль церкви и христианской доктрины в становлении Средневековой цивилизации. Церковь заботилась о больных, бедных, сиротах и стариках. Она контролировала образование и производство книг. Благодаря влиянию христианства, к IX веку в средневековом обществе утвердилось принципиально новое понимание семьи и брака, знакомое нам понятие «брак» отсутствовало в позднеантичной и древнегерманской традициях, не было тогда и привычного для нас понятия «семьи». В эпоху раннего средневековья практиковались браки между близкими родственниками, обычным явлением были много численные брачные связи, которые уступали к тому же кровнородственным связям. Именно с этим положением боролась церковь: проблемы брака, как одного из христианских таинств, с VI века становятся чуть ли не главной темой многих теологических сочинений. Принципиальным достижением церкви этого периода истории следует считать создание супружеской ячейки, как нормальной формы семейной жизни, существующей до сих пор.
Даже технический прогресс в средневековой Европе был связан, по мнению многих ученых, с распространением христианской доктрины и, как следствие, с изменением отношения человека к природе. Речь идет, в частности, об отказе от дохристианской системы запретов и табу, сдерживавших развитие сельского хозяйства: природа перестала быть объектом религиозного поклонения и источником страхов. Новая экономическая ситуация, сложившаяся техническим усовершенствованиям и изобретениям способствовала значительному повышению уровня жизни, весьма устойчивому на протяжении нескольких столетий феодальной эпохи.69
Таким образом, можно сделать вывод, что Средневековье было закономерным и необходимым этапом развития христианской цивилизации. В Средневековом европейском обществе личность человека в целом ценилась выше, чем в Античности, хотя бы потому, что средневековое мировоззрение, проникнутое духом христианства, не выделяло человека из окружающего мира, из-за склонности к целостному видению мира. Следовательно, нельзя говорить о духовной диктатуре церкви над средневековым человеком, которая якобы препятствовала развитию личности. На Западе Европы церковь обычно играла стабилизирующую, консервативную роль, то есть как раз обеспечивала благоприятные условия для развития личности. Представить духовные искания средневекового человека вне церкви невозможно. Именно познание мира и Бога, вдохновляемое церковными идеалами, породило красочную, многообразную, живую культуру Средневековья. Именно церковь создавала университеты и школы, поощряла богословские диспуты и книгопечатание.