19. Духовно-нравственная суть русского православия; его основные характеристики, отражение в пословицах и поговорках

Русское православие – это духовное движение к Богу. Важными являются следующие понятия: соборность, нестяжательство, добротолюбие. Для русского православия важны идеи совершенствование души, преображение жизни через преодоление греховной сути человека. Это можно назвать отличием от западной цивилизации, носящей экономический, потребительский характер.

У русской цивилизации много общего с индийской, китайской, японской цивилизациями – поиск цели, но не стяжание материальных благ. Данные религии стремятся к душе человека, к «абстрактным» ценностям.

Русское православие является не только религиозной системой, но и состоянием души, т.к. в основе – духовно-нравственное движение к Богу, включающее все стороны жизни русского человека: государственную, общественную, личную. К Богу человек испытывает особое национальное чувство.

По Платонову: Первый русский митрополит Илларион в 11веке в «Слове о законе и благодати» изложил духовно-нравственную основу русского православия – писанный закон без веры мало что значит. Он понимает благодать как духовно-нравственную категорию победы добра над злом в душе человека. По мнению Иллариона, закон разобщает народы, т.к. выделяет среди них один народ – благодать же дана всем народам, соединяя их в одно целое, она даёт оправдание земному существованию человека. Суть развития человеческой истории – во всеобщей победе благодати, добра. Русский человек иначе осмысливает христианское благочестие: благочестивым Илларион считал не того, кто проводит время только в постах и молитвах, но того, кто добродетелен и в жизни.

В 12 веке появилось произведение «Слово о мытарствах». К греховным относятся следующие нравственные преступления: ложь, клевета, скупость, зависть, гнев, гордость, насилие, воровство, блуд, немилосердие.

Основы добротолюбия изложены в произведении «Изборник 1076 года» (автор Иоанн Грешный). Он вопрошает: «Что есть воля Божия? Что требует небесный царь от земных людей?», и отвечает: «милостыни и добра».

Сборник житейской мудрости «Пчела» - одна из любимых книг русского человека с 12 по 18 вв. Там идеи добротолюбия тоже занимают главное место. Человек должен стремиться к совершению благих дел. Православный человек, не совершивший при жизни добра, умирает не только телом, но и душой. Пагубен не только грех, но и отсутствие добрых дел. Человек должен быть добродетельным и праведным, а не лукавым и злым, постоянно проводить границу между добром и злом, вытесняя зло, и таким образом он становится равным Богу (конечно, в моральном смысле).

На Руси православное христианство стало добротолюбием, вобрав в себя все прежние народные взгляды на добро и зло и оптимистическую веру в добро. Соединив нравственную силу дохристианских народных воззрений с мощью христианства, русское Православие обрело невиданное нравственное могущество в сердцах и душах русских людей. Вера в Бога как в Добро и путь к Богу через Добро пронизывают русское национальное сознание, отражаясь, в частности, в сотнях народных пословиц и поговорок, посвященных теме добра:

• «Без добрых дел вера мертва пред Богом»,

• «С Богом пойдешь — к добру путь найдешь»,

• «За добро Бог плательщик»,

• «Кто добро творит, того Бог благословит»,

• «Не хвались родительми, хвались добродетельми»,

• «Богу — хвала, а добрым людям — честь и слава»,

• «Добрым путем Бог правит»,

• «Добро добро покрывает»,

• «Любящих и Бог любит»,

• «Кто любит Бога, добра получит много».

• Кто добро творит, тому Бог отплатит

• Доброму Бог помогает

• Добрые дела на век

• К добру крепись, а от худа отпихивайся

• Кто за худым пойдёт, тот добра не найдёт

Понятие добра и зла, понятие что хорошо и что плохо составляют жизненный кодекс русского человека.

Говоря о национальном характере русского православия, стоит особо отметить понятие «соборность», неотделимое от русского национального сознания. Соборность, согласно мыслителю Хомякову, это целостное сочетание свободы и елинства многих людей на основе их общей любви к одним и тем же абсолютным ценностям. Он отождествляет принципы соборности и общинности, как сочетания единства и свободы, опирающиеся на любовь к Богу и на взаимную любовь ко всем, кто любит Бога. Соборность – одно из главных духовных условий национального единства и создания мощной державы, какой была Россия.

Россия создала органичное сочетание единства и свободы, где почти каждый русский был строителем великой державы не за страх, а за совесть. Абсолютными ценностями, на основе которых объединились русские люди: Бог, Царь, Родина («За Бога, Царя и Отечество»). Таким образом, известная формула Православие – Самодержавие – Народность возникла не на пустом месте, а отражала соборные ценности русского народа, возникшие ещё в древности.

Высшие ценности:

• Бог – Православие – Единство

• Царь – Государство – Национальное единство

• Русская земля – Родина

Все они осознавались неразрывно.

В национальном сознании выработался высокий порог отношений к национальному идеалу, в сравнении с которым многие абсолютные ценности (даже человеческая личность) были ничтожны – главное жить по совести. А если поступок не соответствует ей, человеческая личность теряла свою нравственную ценность и считалась пропащей. Отсутствие стыда, совести в глазах наших предков считалось нравственным уродством:

• Как ни мудри, а совесть не перемудришь

• Береги платье снову, а честь смолоду

• За совесть, за честь – хоть голову снесть.

Кстати, в западном мире такое понимание совести и души немыслимо.

НЕСТЯЖАТЕЛЬСТВО, одна из главных духовно-нравственных основ Святой Руси. Суть его заключалась в преобладании духовно-нравственных мотивов жизненного поведения над материальными интересами.

В душе наших предков, прежде всего крестьян, жило чувство справедливости, причем не просто материального воздаяния, компенсации, а чувство высшей справедливости — жить по душе достойно, вознаграждать по совести. К XIX в. сформировался народный идеал справедливости, который был для русского крестьянина своего рода компасом. Не следует гнаться за богатством, за наживой, преследовать корыстные интересы. Как цель жизни, это считалось недостойным. Главное же — прожить жизнь по-доброму, по правде, достойно.

Человек не должен стремиться ни к богатству, ни к накопительству, человек должен довольствоваться малым.

• “Лишние деньги — лишние заботы”,

• “Деньги — забота, мешок — тягота”,

• “Без хлеба не жить, да и не от хлеба (не о хлебе, материальном интересе) жить”,

• “Не о хлебе едином жив будешь”,

• “Хлеб за живот — и без денег живет”.

• “Без денег проживу, лишь бы хлеб был”,

• “Без денег сон крепче”,

• “Лучше хлеб с водою, чем пирог с бедою”.

Отвергая стяжательство и накопительство, осторожно и с достоинством принимая богатство и деньги, трудовой человек выдвигает свой идеал — идеал скромного достатка, при котором можно и самому жить сносно, и помогать своим близким. “Тот и богат, кто нужды не знат”, “Богаты не будем, а сыты будем”.

В сознании русского человека понятие достатка, сытости связано только с трудом, работой, личными заслугами.

• “Как поработаешь, так и поешь”,

• “Каковы сами (как работаем), таковы и сани”,

• “Каков Пахом, такова и шапка на нем”,

• “По Сеньке и шапка”,

• “Каков Мартын, таков у него алтын” (столько заработал).

Для западноевропейского бюргера, наверное, чудовищной бессмыслицей показались бы русские народные пословицы, призывающие жалеть чужое добро.

• “Не береги свое, береги чужое”.

• “Береги чужое, а свое — как знаешь”.

А ведь в самом деле было так: чужое добро берегли с большей ретивостью, чем свое.

“В чужом кармане денег не считай”. “Пожалей чужое, Бог даст свое”. “Кто чужого желает, тот свое утратит”. Впрочем, русский труженик говорит и так: “Своего не забывай, а чужого не замай”. “За свое постою, а чужого не возьму”.

А. И. Герцен в книге “Былое и думы” рассказывает о крестьянине, который категорически отказался взять с него лишнее. В избе, где Герцен остановился ночевать по пути в ссылку, крестьянин накормил его ужином. Когда утром надо было рассчитываться за трапезу, хозяин запросил со ссыльного пять копеек, а у того самой мелкой монетой оказался двугривенный. Крестьянин отказался принять эту монету, потому что считал великим грехом взять за ужин больше, чем он того стоит.

Подобная информация религиозного характера, представленная иностранцам, будет интересна по причинам, представленным в 2 аспектах:

• Внутренние причины:

  1. повышение социального статуса религии, её специфических ценностей

  2. актуализация конфессиональной лексики, с которой сталкиваются иностранцы

• Внешние причины:

  1. особенности современной геополитической ситуации (кризис культуры, нравственности и межнациональных отношений, в т.ч. на религиозной почве)

  2. необходимость диалога духовных культур, к которым также относится религия, с целью выявления точек соприкосновения и общности людей.

Кроме того, помимо посещения храмов, иностранцы сталкиваются с религией и в искусстве (литература, живопись, архитектура).