Календарно-обрядовая поэзия

Зависимость людей от непонятных для них различных явлений природы (наводнения и засухи, землетрясения и пожары, эпидемии болезней и моры, неурожаи и войны) побуждала их обоготворять и одушевлять природу, просить ее покровительства и помощи. Именно с этим связано возникновение множества обрядов, сопровождаемых поэтическими произведениями фольклора.

Обряды, связанные с трудовой деятельностью крестьян, были посвящены ежегодным циклам сельскохозяйственного календаря, в котором год распадался на две половины - летнюю и зимнюю.

Новогодние календарные обряды

По представлению крестьян, эти обряды должны были обеспечить хозяйственное благополучие их семей, основу которого составляет богатый урожай.

Ношение по деревне плуга, сохи, бороны, имитация посева зерна, приготовление большого количества еды, расстилание в избе плотного слоя соломы по полу и шуб шерстью кверху на лавках, обсыпание дома и двора зерном было призвано привлечь внимание языческих божеств к думам и чаяниям земледельцев.

Ряжение животными должно было обеспечить хороший приплод скота и удачную охоту.

Большая часть новогодних обрядов сопровождалась песнями. Это - “колядки”, “щедровки”, “овсени”, прослав­ляющие землепашцев.

Во время святочных гаданий звучали подблюдные песни, свыше семидесяти поэтических текстов которых опубликовано в четвертой части “Смоленского этнографи­ческого сборника” В. Н. Добровольского (с. 69-73).

Масленичные календарные обрятты

Масленица - подвижный праздник на восьмой неделе до Пасхи, отправление обрядов которого было связано с обильным угощением его участников в течение всей недели, предшествовавшей Великому Посту. Все дни масленичной недели имели свои названия: понедельник - встреча Масленицы, вторник - заигрыши, среда - лакомки, четверг -P I ii vji, пятница - тещины посиделки, суббота - золовкины посиделки, воскресенье - проводы Масленицы. В песнях, записанных Добровольским, эти дни звучали: “легонький понедельничек, любимый вторничек, белокурая середа, любенький четверг, веселое воскресеньице” и т.д. Им же записаны и песни-сожаления о быстро пролетевшей праздничной неделе, по срокам отмечавшейся в конце февраля - начале марта (ст. ст.). В некоторых из них звучал упрек Масленице, посадившей молодежь “на хрен да на редьку, на белую капусту”.

Примечательна магическая роль огня в этом обряде: по окончанию Масленицы вывозят бочку на высокое место, тикнут на рогатину и начнут зажигать. Как сгорит бочка, говорят: “Сгорела Масленица!”

Весенние календарные обычаи и обряды

С первыми признаками весны поселяне начинали зазывать-“закликать” её. Призыв весны начинается с 1 марта. Доги и девушки влезают на кровли амбаров, всходят на ближайшие холмы и пригорки и оттуда причитают: “Ой, благослови, Боже, да весну кликати на теплое лето, на густое жито, на яру пшеницу, на зеленые конопли”.

Накануне Вербного воскресенья и Благовещенья, вечером, на берегу реки собирались женщины и девушки, зажигали костер, который символизировал весеннее “разгоранье”, и водили вокруг него хороводы. В песнях тоже звучали обращения к Весне, как живому существу, дарящему людям радость обновления природы.

В день весенней кульминации - день “Красной горки”, на оттаявших и уже зазеленевших пригорках катают раскрашенные яйца.

Весенние обряды были связаны и с культом предков. Весна, по народным представлениям, несла с собой радость ж посредственного общения с оживающими весной родичами. В “Фомину неделю” - “Радуницу” пелись духовные стихи.