Духовные стихи

Произведения этого жанра - это эпические, лиро-эпиче­ские или чисто лирические песни религиозного содержания. Дух - бестленное существо, обитатель не вещественного, а существенного мира, бесплотный житель недоступного нам потустороннего духовного мира. У человека дух - ум, воля, стремление к небесному как высшая искра Божия. Такова трактовка этого фольклорного образа его создателями и исполнителями.

В создании русских и западноевропейских духовных стихов определенную роль сыграло богумильство - пропа­ганда среди широких народных масс идей, направленных против официальной церкви, государственной власти и правящих сословий, названных последними как церковная ересь.

Богумильские духовные стихи (апокрифы) стремились расшифровать неясности содержания текстов (темные места) Ветхого и Нового Заветов, идя вразрез с каноническим церковным учением. Переплетение элементов христианского учения с языческим (многобожеским) мировоззрением народа, отраженным в легендах - отличительные черты апокрифической литературы и духовных стихов.

Духовные стихи - понятие собирательное, принятое для обозначения фольклорных и литературных музыкально-исторических произведений различных жанров, объединяемых общностью христианского содержания.

По своему материалу (сюжету) духовные стихи восходят к книжным, преимущественно духовным истокам - Библии, Житиям Святых, церковным гимнам, легендам, апокрифам.

Духовные стихи известны в русских рукописях X V XVII вв. как “стихи покаянные”, являющиеся одним из I аиров духовной лирики. В XVII - XVIII вв. они испытывают влияние песенной силлабической, а в XIX-XX вв. и силлабо-тонической поэзии. С XVIII в. литература духовных стихов бытует, главным образом, в старообрядческой рукописной и печатной книжности.

Фольклорные духовные стихи стилистически связаны с эпическими и лирическими песенными формами в устном поэтическом творчестве русских, украинских и белорусских пародов.

Исполнение духовных стихов приурочивалось к церков­ным праздникам и постам, иногда же связывалось с похоронно-поминальными обрядами. В живом устном бытовании они не отделялись от былин и шли под общим названием “старин”.

Христианские религиозные темы отражены в стихах "Об Адаме”, “О страшном суде”, “О двух Лазарях”, "Вознесение Христово” и др., повествующих о кончине мира (эсхатологические мотивы).

Наиболее яркое проявление языческих элементов отра­жено в стихах “О голубиной (глубинной, мудрой) книге”, где ставились вопросы и давались ответы о происхождении царей, бояр, крестьян и констатировалось всевластие богатых, отнявших у нищих Золотую гору, подаренную им 11псусом Христом. Одной из причин социального расслоения создатели духовных стихов называют то, что “От кривды пал народ неправедный, неправильный, злопамятный”. 11а Смоленщине эта книга была широко распространена среди старообрядцев.

Более поздним периодом происхождения отмечены сектантские духовные стихи, связанные с письменной литературой и нередко использующие стиль городского “жестокого романса”.

Напевы традиционных духовных стихов образуются из особого сплава околоцерковных интонаций знаменного пения и поздней кантовой культуры в сочетании с фольклорными элементами эпической, календарной и лирической народной песенности.

Исполнители стихов - калики перехожие, нищенствую­щая братия, собирающая милостыню у монастырей и кладбищ, пилигримы, путешествующие “по святым местам”.

Со временем духовный стих становится творчеством “одиночек”-монахов, сердобольных “стариц”, наиболее обостренно воспринимавших все невзгоды окружающей действительности и нескончаемый поток человеческого горя.

В. Н. Добровольским записано на Смоленщине 22 духов­ных стиха и 20 их вариантов самой различной тематики: “Сон Богородицы”, “Рождество Христово”, “Страсти Христовы”, “Вознесение Господне”, “Грехопадение первых людей”, “Стихи о жизни и смерти”, “Страшный суд”, “Расставание души с телом”, “Молитва всем святым”, “Егорий Храбрый”, “Лазарь и Богатый”, “Алексей - человек Божий”, “Варлаам и Иоасаф”, “Василий Кесарийский”, “Св. Дмитрий Салунский и Мамай”, “Свв. Борис и Глеб и Святополк Окаянный” и др.

По следам экспедиций Добровольского студентами пединститута во время фольклорной практики записан 41 духовный стих. По тематике это преимущественно похоронные и поминальные песнопения, рождественские, духовские и пасхальные славословия Иисусу Христу и его ангелам.

Поэтические приемы былинного эпоса наиболее ярко запечатлены в смоленском духовном стихе “Егорий Храбрый”. Сюжет мучения героя восходит не только к апокрифу того времени, но и к библейским сказаниям о страшном суде: “Как стали же Егория долго мучити, долго мучити - в котле варить”. Образ былинного богатыря переплетается с образом “святого воина”: “Я не буду вашу веру держать адиманскую, бусурманскую!”.

Мифологические сказочные сюжеты включены в стих в эпизодах чудесного выхода Егория из глубокого погреба, засыпанного песком и заложенного дерном, а также в эпизоде предоставления герою буланого коня и сабли острой, от которой “Загул-зарюл Атаманище по-волчиному, завизжал по-змеиному” (образ Святополка Окаянного - убийцы Бориса и Глеба).

Стих отражает подлинное историческое событие - утверждение христианства на Руси в XI веке и большую роль в нем князя Георгия (Ярослава Мудрого), сына Владимира (Красно Солнышко).

Духовный стих “Лазарь и Богатый” - это стих нищих, чьим синонимом стала присказка “Лазаря петь”. В основу его положена притча, дополненная мотивами милостивой и немилостливой смерти. Эта евангельская притча осложнена также мотивом притчи о превращении богача и бедняка в кровных братьев.

Тема обездоленности младших членов семьи переклика­ется с сюжетами волшебно-фантастических сказок: старший брат спускает с цепи свору гончих псов, которые разрывают младшего брата на куски; сам же он вскоре умирает от хвори. Расставание души с телом у младшего, по воле божьей, происходит безболезненно; старшему же приходится пройти все муки ада. Для спасения души, утверждает стих, нужно при жизни делать вклады на ее помин в монастыри, а также раздавать милостыню нищей братии.

Утопические легенды, выраженные в ряде жанров устно-поэтического творчества различными художественными средствами, нашли своеобразное преломление и в смоленском духовном стихе о Лазаре.

Говоря о его художественных особенностях, необходимо обратить внимание на необычайную музыкальность языка стиха, что связано как с признаками жанра - песнопением, так и с обилием в данном произведении лирических эпизодов.

Духовные стихи, записанные на Смоленщине, являются фольклорным материалом, имеющим несомненную художественную ценность. Они свидетельствуют о больших потенциальных возможностях данного жанра, произведения которого в яркой художественной форме отразили мысли, чувства и переживания народа, особенности его бытовой и общественной жизни, характер его мировоззрения в различные исторические эпохи.