Билет 1

1. Современные научные подходы к периодизации истории скд в России.

Для интенсивно развивающейся социально-культурной науки вопрос периодизации истории социально-культурной деятельности является чрезвычайно актуальным. В существующих учебниках и учебных пособиях - как современных, так и доперестроечных, периодизация истории социально-культурной деятельности дается без рассмотрения критериев и их системно-организующей характеристики. В учебных пособиях советского периода периодизация не опиралась на внутренние изменения социально-культурной сферы, а увязывалась с периодами социально-экономического и политического развития страны.

Проблемы периодизации заключаются в определении существенных признаков и содержательных принципов конкретного исторического периода развития общества. В периодизации необходимо различать концептуальную (смысловую) и хронологическую сторону. Термин «периодизация» означает деление исторического процесса на хронологические периоды, отличающиеся друг от друга определенными признаками или принципами существования.

В исторической науке наиболее широкое распространение получили три основных научных подхода к периодизации исторического развития: формационный, цивилизационный и общеисторический.

Формационный подход в качестве главных критериев исторического процесса выдвигает социально-экономические признаки. Основной единицей классификации является тип общественно-экономической формации. В зависимости от типов экономического базиса выделяют 5 основных формаций: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, буржуазную и коммунистическую.

Цивилизационный подход в основу классификации кладет причастность обществ к той или иной цивилизации.

Цивилизация - (от лат. civilis - гражданский, государственный) - 1) синоним культуры; в культурологической литературе употребляется также для обозначения материальной культуры. 2) Уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной культуры (античная цивилизация, современная цивилизация.

Понятие "Цивилизация" появилось в 18 веке в тесной связи с понятием "культура". Французские философы-просветители называли цивилизованным общество, основанное на началах разума и справедливости. В 19 в. понятие "цивилизация " употреблялось как характеристика капитализма в целом, однако такое представление о цивилизации не было господствующим.

Не сложилось общепринятой классификации цивилизаций. Каждый автор проводит это деление по своим основаниям - хронологическим, пространственным, религиозным и т.п. Так, Н. Я. Данилевский сформулировал теорию общей типологии культур, или цивилизаций, согласно которой не существует всемирной истории, а есть лишь история культурно-исторических типов, имеющих индивидуальный замкнутый характер.

Хронологическая сетка цивилизационного развития отечественной истории может быть представлена как аграрная или традиционная) цивилизация (1Х век- до конца Х1Х века) и техногенная цивилизация ( конец Х1Х века- начало ХХ1 века). Каждый период проходит целый ряд этапов своего развития. Период- это промежуток времени, имеющий четко очерченные хронологические рамки. Этап – это часть периода, единого процесса развития.

Общеисторический подход к периодизации истории определяет

5 основных периодов: 1. первобытное общество ( Хронологические рамки - 40 тыс. до н.э. – конец IV тыс. до н. э.) Нет сведений о существовании славянских племен в этот период. 2. Древний мир. (IV тыстыс. до н.э. славянские племена выделяются из индоевропейской языковой семьи и к V в. н.э. начинается расселение восточных славян по Днепру.3. Средние века (V в. н.э. – IX в. н.э) – разложение первобытнообщинного строя, военная демократия., складывание предпосылок образования государства у восточных славян.4. Новое время (сер. XVII – нач. XX в.) 5.Новейшее время (нач. XX в – нач. XXI в. )

Современные историки используют следующую периодизацию отечественной истории:

1. Древняя Русь - образование и становление древнерусского государства – 1Х- Х11 века; 2. Средневековая Русь - удельная раздробленность Руси –Х11- ХУ века;3. Централизованное российское государство - объединение русских княжеств в единое государство – ХУ- ХУ11- века;

4) Российская империя ХУ111- Х1Х века;

5) Советская Россия - 20 - е годы - начало 90- х годов ХХ века

6) Современная Россия - начало 90-х годов ХХ века по ХХ1 век.

История социально-культурной деятельности как самостоятельная отрасль научного знания начала складываться в 60-70 годы ХХ века, когда появились труды Т.А.Ремизова, Л.С.Фрид, А.М.Брудного, А.М.Савченко, С.А.Пиналова, Г.И.Чернявского, А.П.Виноградова, М.П.Мазурицкого. В этих работах рассматривались исторические этапы развития внешкольного образования в России, типы культурно-просветительных учреждений и их роль в формировании мировоззрения общества, принципы и основные направления их деятельности, основные средства, формы и методы работы.

В последнее время внимание российских ученых к проблемам истории социально-культурной деятельности возросло, появились отдельные монографии и научные статьи, посвященные данной проблематике. Большой интерес представляют работы Т.Г.Киселевой (1), Ю.Д.Красильникова, Е.М.Клюско (2), Г.Я.Никитиной (3), Н.Н.Ярошенко, В.В.Туева, В.М.Рябкова, Е.В.Литовкина, А.Ф.Воловик, Г.Г.Волощенко. Однако следует отметить, что фундаментальные труды по отечественной истории социально-культурной деятельности от ее зарождения до современного периода, в которых была бы представлена целостная концепция истории досуга России, раскрывающая ее закономерности и динамику развития, в настоящее время отсутствуют.

В доперестроечных учебных пособиях периодизация не позволяла выявить существенные различия различных периодов и обосновать целесообразность их выделения, так как в ней содержались очень короткие периоды, например 1917-1920 и 1921-1925 годы.

Несколько другая периодизация дается в современных учебниках и учебных пособиях по истории культурно-досуговой. В них периодизация дается более укрупненно, и жестко не «привязывается» к социально-экономическим и политическим периодам страны. Расширены культурологические рамки истории культурно-досуговой, социально-культурной деятельности. Если в учебных пособиях история культурно-просветительной работы начиналась рассматриваться со второй половины XIX веке, то история культурно-досуговой и социально-культурной деятельности начинается с X века.

В доперестроечных учебных пособиях в советскую эпоху выделялось около двенадцати периодов, а в современном учебнике «Культурно-досуговая деятельность» с 1917 года и до настоящего времени выделено всего три периода (1917-1941 гг.; 1941-1945 гг.; 1946-1997 гг.). В учебной программе Т.Г. Киселевой, Ю.Д. Красильникова выделено пять периодов (1917-1941 гг.; 1941-1945 гг.; 1945-1955 гг.; 1956-1990 гг. и социально-культурная деятельность в «посткоммунистической» России). Однако в этих учебниках не указаны критерии, которые положены в основу периодизации истории культурно-досуговой и социально-культурной деятельности.

Русское освободительное движение как методологическая основа периодизации истории культурно-просветительной работы в СССР. Характеристика основных этапов развития культурно-просветительной работы в России. В учебных пособиях А.М. Савченко, Л.С. Фрид, Т.А. Ремизовой дана характеристика 12 основных этапов культурно-просветительной работы в России. Периодизация истории досуга в России в работах А.М.Савченко: внешкольная работа в дворянский период русского освободительного движения (начало Х1Х века- 1861 год), внешкольное образование в разночинский период (1861-1895 гг.), внешкольное просвещение в пролетарский период (1895-1917 гг.), создание советской системы культурно-просветительной работы (1917-1920 гг.), культурно-просветительная работа в годы восстановления народного хозяйства (1921-1925 гг.), культурно-просветительная работа в годы индустриализации страны и восстановления народного хозяйства (1926-1932 гг.), культурно-просветительная работа в годы реконструкции народного хозяйства (1933-1941 гг.), культурно-просветительная работа в годы Великой Отечественной войны (1941-1945 гг.),

ПРАЗДНИК. Созерцание по сути своей есть уединение, оно часто обращено в прошлое - это его существенная черта, в этом его ценность и ограниченность, т. к. уединенность отрицает праздник. ПРАЗДНИК, по Соколову, один из важнейших элементов человеческой культуры. Он известен человеку с самых древних времен, когда праздники были связаны с языческими верованиями, они были приурочены, как правило, к каким - либо переменчивым моментам природы. Сегодня у народов мира много самых разнообразных праздников. Это очень сложное явление, праздник складывается из многих составляющих его элементов, важнейшими из которых является:

• освобождение от труда;

• освобождение от бытовых забот;

• освобождение от обыденного настроения, от будничных мыслей, т. е. настрой.

Праздник невозможен без ощущения бодрости и радости, приподнятости духа, он отвергает обычные правила и исключения. В праздник неприлично работать ради заработка и заниматься домашними делами. Пренебрегать, значит не уважать общество, окружающих, знакомых, родственников. В праздник принято мириться и прощать обиды. Праздник освобождает человека от всего, что мешает ему быть искренним, способным к самовыражению.

Праздник предполагает: - наличие общей идеи, отправной точки основной тематики праздника, праздник является важнейшим элементом досуга, он проводится исключительно в свободное время.

Праздник явление общественное, общество производит крупные затраты, для того чтобы праздник удался. Праздник - это поддержание традиций, укрепление завоеваний человеческой культуры, он создает чувство общности поколений, он наполнен духовно - нравственными ценностями, освещен торжественным радостным смыслом.праздники имеют нечто общее - это пребывание в особом высоком времени. Человек испытывает глубокую потребность в празднике, утрата праздника лишает человечество одной из важнейших радостей жизни. Праздник по своему смыслу синтетичен, он имеет много общего с другими видами досуга. Праздник - это зрелище, насыщенное юмором, шутками, весельем и другим. Праздник явление социальное, он утверждает высшие принципы морали и нравственности и т. д. Праздник по духу своему близок к творчеству, в его подготовке участвуют разные специалисты, это коллективное созерцание переживание высоких чувств и настроений, это вдохновенный зов в будущее, вера в добро, обновление жизни. Без идеи праздник может превратиться в свою противоположность.