|
Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова Социологический факультет |
РЕФЕРАТ ПО ДИСЦИПЛИНЕ СОЦИОЛОГИЯ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
«Пётр Штомпка о визуальной социологии»
Выполнила:
студентка 301 группы д/о
Челомбиева Н.В.
Проверил:
д. соц. н., к. ф. н., профессор
Викторов А.Ш.
Москва
2013
Оглавление
Введение 3
Глава 1. Теоретические основы визуальной социологии 3
Глава 2. Гносеологически возможности фотографии как метода визуальной социологии 7
Заключение 9
Введение
Новая отрасль социологии, визуальная социология, возникшая сравнительно недавно, дает дополнительные возможности для получения информации о разного рода явлениях. Благодаря теоретическим разработкам А. Щюца, Г. Гарфинкеля, И. Гофмана, В. Беньямина, Р. Уильямса, С. Холла, Р. Барта, а также Петра Штомпки и многих других исследователей, в настоящее время в социологии существует подобное направление, имеющее перспективные пути для дальнейшего развития социологии в целом. Можно сказать, что визуальная социология новая дисциплина, так как её институализация произошла сравнительно недавно. В России она еще не приобрела статус академической дисциплины, включенной в учебную программу для студентов специальности «социология». Среди наших соотечественников визуальной тематикой занимаются немногие (Н.Е. Покровский, М.М. Назаров и др.) Но в странах западного мира, где визуализация становится неотъемлемым атрибутом социологического исследования, визуальная социология набирает свои обороты.
Глава 1. Теоретические основы визуальной социологии
Интерес к визуальным репрезентациям и интерпретациям изображений стал формироваться у западных интеллектуалов еще с эпохи Ренессанса. С точки зрения социологии, интерпретация изображений стала интересна лишь в XX столетии, в период технической революции: средства массовой информации значительным образом повлияли на развитие поп-культуры. Также источниками возрастающей визуальной дифференциации является процесс урбанизации, коммерциализации социальной действительности, наконец – зарождение потребительского спроса1. Существование широкого спектра визуальных образов, удивительным образом вплетенных в повседневность, приводит к тому, что у нас постепенно формируется новая форма восприимчивости окружающего нас, визуальной восприимчивости. П. Штомпка даже выдвигает предположение о наступлении визуальной эпохи, аргументируя это тем фактом, что нынешние способы восприятия смещаются от вербальных к образным. Изучением визуальных образов в культуре занимались: В. Беньямин2, Р. Уильямс3, С. Холл4, Р. Барт5. Они заложили основные принципы для изучения визуальных культурных явлений6.
По мнению одного из современных специалистов визуальной социологии, Петра Штомпки, в социологической науке произошел реальный парадигмальный сдвиг. На смену «первой социологии» социальных целостностей (О. Конт, Г. Спенсер, К. Маркс, Т. Парсонс и др.) пришла «вторая социология» социальных «атомов» (М. Вебер, Дж. Мид, К. Леви-Стросс и др.)7. Штомпка считает, что в современном обществе, особенно в период позднего модерна, в окружающем нас мире все более важным становятся визуальные элементы в силу того, что общество становится более «видимым». Общество все более и более структурируется визуально, «образно», посредством изображений, использующихся в той или иной сфере жизнедеятельности человека8. Поэтому центральным объектом социологии становятся эпизоды повседневной жизни. «Третья социология» рассматривает социальные события: человеческое действие в коллективных контекстах, ограниченное активным потенциалом участников и структурной, культурной окружающей средой этого действия. Парадигмальный сдвиг «третьей социологии» с необходимостью ведет и к повороту в методологии: теперь делается акцент на качественном методе, одним из которых является наблюдение и «его продолжение средствами фотографической техники». Фотография, по мнению польского социолога, «замораживает» сложные меняющиеся социальные ситуации, позволяя исследователю более детально их анализировать, что повышает качество социологического описания9. Наблюдение в рамках визуального подхода значительно отличается от метода наблюдения в позитивной науке О. Конта. Родоначальник социологии выдвигал постулат подчинения воображения наблюдению, которое должно осуществляться только при отвлеченности исследователя от своих ценностей, убеждений, опытов и т.д. Визуальный подход, наоборот, связывает наблюдение с визуальным воображением исследователя10.
Так, узаконить свое положение визуальный подход смог лишь на базе «второй социологии», на волне антипозитивизма, навеянного идеями некоторых исследователей, к числу которых относят, например, герменевтический принцип понимающего переживания, сочувствия Вильгельма Дильтея. Понимание, по Дильтею, - серьезная основа для «наук о духе», гуманитарных наук. Идеи Дильтея дали толчок для развития концепции понимания в социологической науке в дальнейшем.
Принцип понимания в рамках «понимающей социологии» был ключевым в методологии М. Вебера. Понимание социального действия, по Веберу, как культурно обусловленного действиями других индивидов, позволяет подвергнуть анализу сначала частные, индивидуальные моменты, а потом проследить в них изменения в общественном масштабе. Так, в анализе фотографического образа через узкий взгляд объектива отражается изучаемое явление в больших масштабах, в масштабах общества.
«Понимание мотивов и чувств действующего индивида» в рамках принципа методологического индивидуализма рассматривалось также Г. Зиммелем. Концепция «мира повседневной жизни» феноменолога А. Щюца указывает на то, что любое знание в той или иной степени субъективно, так как неотделимо от познающего субъекта. «Все факты изначально отобраны из всеобщего контекста деятельностью нашего разума» - считает Щюц11. Три детерминанты своего мира жизни (ситуационные обстоятельства, личный опыт, запас знаний) личность черпает из общества, из отдельно взятого коллектива, преобразуя их на индивидуальном уровне и придавая свою собственную интерпретацию, свое понимание. Факт существования наших субъективных интерпретаций является лишь подтверждением того, что мы воспринимаем только отдельные стороны нашего мира, соотносимые с собственной жизнью12. «…мы воспринимаем лишь определенные аспекты, а именно те, которые релевантных нам как для осуществления наших дел в жизни, так и с точки зрения признанных процедурных правил мышления, называемых научным методом»13.
Этнометодология Г. Гарфинкеля своим предметом делает мир повседневной жизни, «обычное общество, в конкретности, в живых деталях, в выделяющихся подробностях, уникальным образом упорядочивающих обычное общество…»14. По сути, этнометодология рассматривает, каким образом обычные люди создают порядок в обществе, используя повседневные практики и методы установления смысла на всех уровнях общественной жизни осуществляется установление порядка и придание значения конкретным общественным ситуациям. Так называемые «разрывы» - нарушения порядка – важны для этнометодологии с точки зрения упорядоченности мира жизни. Для визуальной социологии существенной чертой повседневного мира общества, которое исследует Г. Гарфинкель, является его непосредственная познаваемость и доступность для наблюдателя. Общество – не скрытая абстракция, а конкретное явление здесь и сейчас15. В этнометодологическом анализе именно фотография оказывает серьезную помощь в выявлении конкретных деталей, в локализованной регистрации общественных фактов.
Некоторые категории «драматургической социологии», введенные Ирвингом Гофманом, также примеряются и на визуальную репрезентацию общественной жизни. На первый взгляд сложный театральный реквизит повседневной жизни («закулисье», «сцена», «первый план» и проч.) облегчает задачу описания социальной действительности, представленной в визуальных формах16. Общественный мир визуально доступен участникам, он также открыт для внешних наблюдателей, в силу этого он может подвергаться фотографической регистрации. Как считает польский исследователь, П. Штомпка, ни одна из теорий социологии не является такой «впечатляюще визуальной», как драматургическая концепция И. Гофмана17.
Теоретическим основанием для исследования визуальной стороны социальной реальности послужила прежде всего феноменологическая концепция «жизненного мира» Альфреда Щюца и «драматургическая социология» Ирвинга Гофмана18. Но исключительно теоретической базы оказалось недостаточно для возникновения нового течения в социологии, визуальной социологии. Существовала потребность в технической оснащенности, которая послужила бы серьезным подспорьем для развития новой теории. С развитием специализированной техники, а также по мере накопления в окружающем мире визуальных форм, визуальные изображения становятся неотъемлемым атрибутом повседневной жизни. Именно в результате слияния всех выше перечисленных факторов рождается теория, оправдывающая применение анализа визуальных аспектов общественной жизни.
Некоторые ученые (Д. Четвуд и К. Стаз) рассматривают зарождение фотографии в качестве отдельно существующей дисциплины, которая периодически интегрируется с социальными науками19. Обращение к визуальным документам именно в социологии приходится на конец XIX века (с 1896-го по 1916-й годы). В этот период Американский социологический журнал публикует работы с фотографиями, выступающими в качестве аргумента для подтверждения остроты некоторых социальных проблем. Подобная функция фотографии, как средства анализа и доказательства, изначально была обусловлена ее применением в антропологических исследованиях20. Именно поэтому сейчас можно говорить, что визуальная социология «вышла» из визуальной антропологии.
Эпоха применения фотографий в качестве иллюстративного элемента именно в работах социологов начинается в начале XX века. Особенная роль здесь принадлежит Чикагской школе социологии с её исследованиями города. Роберт Парк и другие основатели школы эмпирических исследований использовали фотографию как инструмент своих исследований. После этого наступил период, когда в социологии стали доминировать письменные отчеты, аудиозаписи интервью, постепенно вытеснившие фотографию. Возвращение фотографии в социологии пришлось на 80-е гг. XX века21.