6. Жизнь как категория наук об обществе и культуре.

Жизнь — понятие многозначное, меняет свое содержание в зависимости от области применения. Жизнь может трактоваться в естественнонаучном (это форма движения, существования материи, осуществляющая обмен веществ, регуляцию своего состава и функций, обладающая способностью к размножению, росту, развитию, приспособляемости к среде), психологическом (это одухотворенность бытия), историко-культурном (это проявление жизни в разных эпохах), биографическом (жизнь отдельного человека) и философском (жизнь как благо) смыслах. Категория «жизнь» является важнейшей в социально-гуманитарных науках. Жизнь в социокультурном и гуманитарном смысле это непосредственное, внутреннее переживание человеком собственного бытия, которое является уникальным и раскрывается в духовно-коммуникативном опыте (В. Дильтей). Она может изучаться с разных позиций, например, со стороны образа жизни людей, стиля и манеры жизни, повседневного, жизненного мира человека, со стороны продолжительности, уровня, качества жизни и т.д.

Жизнь – это форма бытия человека в социальной среде, которая осознается и переживается им, окружает его и оказывает на него определенное воздействие. Важнейшей стороной жизни является её осмысляемость и переживаемость человеком. Человек, прежде всего, стремиться понять место жизни в системе других ценностей. Он осознает что, жизнь среди всех других ценностей занимает центральное место, так как является первоначальной основой существования и реализации других ценностей (надо, прежде всего, жить, чтобы обрести свободу или стать счастливым и т.д.).

Человек воспринимает свою жизнь, прежде всего, как повседневный, жизненный мир, который проявляется как: непосредственная жизненная среда – она окружает человека, является повседневной средой, она чувственно воспринимается и реально представляется человеком, в этой среде человек совершает в основном традиционные действия; опосредованная жизненная среда – она дистанцирована от человека, но влияет на него; отдаленная жизненная среда – она удалена от человека и оказывает на него небольшое влияние.

Повседневный, жизненный мир является приоритетным предметом гуманитарных наук. Так, например, история считается особой формой проявления жизни, способом объективизации жизни во времени, которая никогда не завершается (Г. Зиммель, О. Шпенглер, Э. Гуссерль); филология стремиться посредством изучения текстов художественных произведений познать и пережить жизнь героев или маленьких людей, культурология и этнография описывают повседневную жизнь людей и т.д.

Социальные науки (прежде всего, социология, политология) изучают образ жизни людей. Образ жизни – это вся совокупность форм жизнедеятельности, которые осуществляются человеком в определенных условиях социальной среды. Он включает в себя: способы совместной деятельности, связи человека, его ценности и цели. Формирование позитивного образа жизни людей является одной из важных задач социально-гуманитарных наук.

Социально-гуманитарные науки пытаются научить человека правильно решать важнейшие экзистенциональные вопросы: быть или не быть (безусловно – быть), иметь или быть (оптимально иметь, преимущественно – быть), как стать бессмертным (в делах, в детях, в памяти людей).

Понятие жизни, его социокультурное и гуманитарное содержание. В основе классической рационалистической философии Нового времени стояло понятие разума. Философами того времени разум полагался как универсальная категория бытия. Реакцией на это стало постепенное возникновение в XIX в. различных философских течений иррационалистического толка, наиболее заметной среди которых стала философия жизни. Многих мыслителей перестала удовлетворять предшествующая концепция рационализма. Представители новой «жизненной» философии ставили своей целью расширить понимание жизни, не укладывая его исключительно в рамки категории разума. Новая иррационалистическая традиция полагала жизнь в её разных формах и объективациях, таких как, например, «культура», «вера», «поток», «воля» и т.д. Но главным достижением новой философии можно считать то, что она обратила своё внимание на человека. Человек обладает разумом, человек творит культуру, человек проявляет волю, человек обладает верой. В рамках этой традиции работали многие мыслители (Ницше, Дильтей, Зиммель, Бергсон, Шпенглер, Ортеги-и-Гассет).

В. Дильтей был первым, кто ввел в философию по­нятие жизни как самостоятельной категории. Он определяет жизнь как «взаимодействие, существующее между личностями в определен­ных внешних условиях». Эта категория становится фундаментальной при разработке методологии наук о культуре (о духе). Его не удовлетворяет причинно-следственная модель сознания, мир научных абстракций, из которого исключен сам человек.

Основополагающим для всех определений жизни, по Дильтею, является ее темпоральность, проявляющаяся в “течении жизни”, одновременности, последовательности, временного интервала, длительности, изменения. Переживание времени определяет содержание нашей Ж. как беспрестанное движение вперед, в котором настоящее становится прошлым, а будущее — настоящим. Собственно настоящего никогда не существует, мы лишь переживаем как настоящее то, что только что было. Время существует только в единстве с содержанием — наполняющей его человеч. деятельностью, историей и культурой. Переживание времени непроницаемо для познания, если мы пользуемся средствами наук о природе.

Дильтей характеризует жизнь в категориях психологии. Поэтому важнейшей категорией, характе­ризующей жизнь, Дильтей считает переживание. В потоке переживаний человек выделяет то, что значимо для него и что ставится в центр внимания, поскольку данное пережива­ние является осознанным и обнаруживает зависимость от прошлого духовного опыта и запаса накопленных впечатлений. С переживанием мы уже переходим из мира физич. феноменов в сферу духовности и тем самым в область наук о духе. В целом знание о духовном мире складывается из взаимодействия переживания, понимания других людей, истор. постижения субъектов истории, из объективного духа.

Дильтей, рассматривая проблему “непроницаемости” Ж. для познания, признает, что естествознание обладает своим “всеобщим схематизмом” в понятии причинности, и стремится разработать иные категории, необходимые для новой методологии, определения нашего отношения к жизни через понимание. Это категории значения, ценности, цели, развития и идеала. Отдельный момент обретает значение лишь благодаря взаимосвязи с целым. Однако вы­явление отношения никогда не может быть полностью осущест­влено, полагает Дильтей, поскольку «надо ждать до конца жизни, чтобы лишь в минуту смерти обозреть целое». А при­менительно к обществу надо ждать конца истории, чтобы обрести пол­ностью материал, необходимый для определения ее значения.

Очевидно, что категория «значение» имеет прямую связь с пониманием, и эта особенность отличает науки о духе, обществе и человеке от «объясняющего» естествознания. Ведь лю­бое проявление жизни обладает значением, поскольку оно, подобно знаку, выражает нечто, указывает на нечто, что принадлежит жизни.

Особыми возможностями познания Ж. обладает поэзия, которая связана с переживаемым или понимаемым событием. Поэт вновь создает в своих переживаниях отношение к Ж., утраченное при интеллектуальном подходе и под воздействием практич. интересов. В поэзии явления Ж. не упорядочены. В отличие от поэта историк, также стремящийся познать Ж., выявляет и упорядочивает взаимосвязь действия, осознает реальный ход событий Ж. История обнаруживает себя как одна из форм проявления Ж., как объективация Ж. во времени, никогда не завершаемое целое.