Индивидуальное и коллективное бессознательное в гуманитарном познании.

Бессознательное (неосознаваемое) – совокупность психических процессов, в отношении которых отсутствует субъективный контроль. Бессознательным становится все, что не является для индивида предметом действий по осознанию. В психологии Б противопоставляется С. Существует индивидуальное и коллективное Б.

Коллективное Б (термин введен Юнгом) несет в себе информацию психического мира всего общества, а индивидуальное Б – информацию психического мира конкретного человека. КБ – общая для общества в целом форма Б, которая является продуктом наследуемых структур мозга. КБ состоит из архетипов (общечеловеческих первообразов; универсальных врожденных психических структур, распознаваемых в опыте и являемых в образах и мотивах сновидений). Б проявляется в мотивах (побудительных причинах), поведенческих автоматизмах, стереотипах (принятых в исторической общности образцах восприятия, интерпретации информации при распознавании и узнавании окружающего мира, основанных на предшествующем социальном опыте). Экспериментальная разработка понятия Б была впервые проведена Фрейдом, показавшим, что многие действия, в реализации которых человек не отдает себе отчета, имеют осмысленный характер и не могут быть объяснены за счет действия инстинктов. Но являются потаенными бессознательными побуждениями.

5. Природа ценностей и их роль в социально-гуманитарном познании.

Понятие «ценности» указывает на человеческое, социальное, культурное значение определенных явлений действительности. В этом случае говорят об этических, религиозных, научных и др. ценностях.

Философское учение о ценностях и их природе называется аксиологией. Но прежде чем сложиться в ее современном виде, эта теория прошла исторический путь развития. В античной, а затем и средневековой философии ценности отождествлялись с самим бытием, а ценностные характеристики включались в его понятие. Ценности, таким образом, не отделялись от бытия, а рассматривались как находящиеся в самом бытии. Начиная уже с Сократа и Платона основными вопросами были: Что есть благо? Что есть справедливость? Они же являлись и главными критериями истинного бытия.

Уже в античной философии наблюдаются разные подходы к вопросу об абсолютном и относительном характере ценностей. Если, например, по мнению Платона, высшие ценности носят абсолютный характер, то с точки зрения софистов, все ценности индивидуальны и относительны. Это вытекало из их основного тезиса: «человек есть мера всех вещей».

Различные исторические эпохи и разные философские системы накладывают свой отпечаток на понимание ценностей. В Средние века они связываются с божественной сущностью, приобретают религиозный характер. Эпоха Возрождения выдвигает на первый план ценности гуманизма. В Новое время развитие науки и новых общественных отношений во многом определяют и основной подход к рассмотрению предметов и явлений как ценностей.

И. Кант впервые употребляет понятие ценности в специальном, узком смысле. Предпосылкой аксиологии у него является разведение сущего и должного, реальности и идеала. Ценности — это: требования, обращенные к воле; цели, стоящие перед человеком; значимость тех или иных факторов для личности. Гегель особое внимание уделяет разграничению ценностей на экономические (утилитарные) и духовные. Первые выступают как товары и характеризуются со стороны их «количественной определенности». Поскольку вещи имеют ценность, — пишет он, — мы рассматриваем их как товары. Их значимость состоит в ценности, и только в ценности, не в их специфических качествах. Эти ценности всегда относительны, т.е. зависят от спроса, «от продажи, от вкуса публики». Во втором смысле ценности связываются со свободой духа, и все, «что имеет ценность и значимость, — духовно по своей природе».

Ф.Ницше, кот понимал бытие как ценность, а не как объективную реальность. В работах «Так говорил Заратустра», «Генеалогия морали» и других Ницше показывает, что культура сущ и развивается в борьбе противоположных ц, приводящей часто к «переоценке ц». Поэтому он призывал к фундаментальной критике моральных ц совр ему христ культуры Запада. Глав задача фил, с его т зр, состоит в том, чтобы на основе данных всех н пересмотреть существующую систему ц, поставить ? о «ценности этих ценностей», вывести новую иерархию ц чела и общ. Подход Ницше к теории ц и понимание им и его последователями роли ц в культуре можно назвать неклассическим. Ницше близок к пониманию культуры как системы воплощенных ц, где ц разума, ц науки занимают далеко не первое место. Гл ц, как считал он, это свобода, красота, сила и способность переоценивать ц.

После выделения аксиологии в самостоятельную область философских исследований сформировалось несколько типов теорий ценностей.

Натуралистический психологизм (Дж. Дьюи) рассматривает ценности как объективные факторы реальности, которые эмпирически наблюдаемы, а их источник связывает с биологическими и психологическими потребностями человека. С этой точки зрения любой предмет, удовлетворяющий какую-либо потребность людей, является ценностью.

Аксиологический трансцендентализм (В. Винделъбанд, Г. Риккерт). Здесь ценность — не объективная реальность, а идеальное бытие. Ценности рассматриваются как не зависимые от человеческих желаний. Это добро, истина, красота, которые имеют самодостаточное значение, являются целями сами по себе и не могут служить средством для каких-то иных целей. Ценность, таким образом, — это не реальность, а идеал, носителем которого является «сознание вообще», т.е. трансцендентальный (потусторонний, запредельный) субъект. Кроме того, ценности рассматриваются в этой концепции как нормы, которые не зависят от человека и образуют общую основу конкретных ценностей и культуры. Виндельбанд отождествлял ценности с нормами. Нормы регулируют нравы в общ-ве и лежат в основе теоретической и эстетической деятельности.

В применении к познавательному процессу понятие ценность не однозначно и многоаспектно: эмоционально окрашенное отношение, содержащее предпочтения и установки, сформировавшиеся у ученого под воздействием нравственных, эстетических, религиозных, социокультурных факторов; ценностные ориентации, на основе которых оцениваются и выбираются формы и способы описания и объяснения (критерий научности, идеалы, нормы исследования); объективно истинное предметное знание (факт, закон, гипотеза), эффективное операциональное знание (научные методы, регулятивные принципы), которые благодаря своей истинности обретают значимость для общества.

Ценностные ориентации в науке выявляются в пристрастиях, целях, интересах, мотивах, эмоциях, идеалах, присущих субъекту. Ценностные ориентации научного познания:

-ценностные факторы объективной стороны познания характеризует то, на что направлена познавательная деятельность, что вызывает познавательный интерес.

- процессуальные ценностные ориентации – идеалы и норма описания знания, его организации, обоснования, доказательности, объяснения, построения, обусловлены областями познания, социально-культурными формами.

- идеалы познания – красота, простота, единство.

- высшая ценностная ориентация познания - социальная ответственность науки, материальные, идеологические, научные, религиозные интересы.

Соц.-гум. познание в значительно большей степени подвержено влиянию ценностных факторов, чем естественнонаучное. Исследователь социальной сферы живет в социальном и ценностном мире. Ценностные факторы в научном познании могут выступать как позитивными, так и негативными компонентами научного поиска. В целом они организуют и упорядочивают познавательную деятельность, служат основой для взаимодействия науки, общества, исследователя. Без ценностных факторов функционирование науки невозможно. Ценностные начала выражают интересы, устремления общества, ученого, выступая мотивационной стороной науки. Позитивно-эвристические ценностные ориентации – обобщение, схематизация предметов, процессуальной и критериальной стороны определения исторического типа сознания; могут превращаться в формы и представления и выступают тормозом в прогрессе познания. Важно постоянно рефлексировать по поводу ценностных мотиваций, культивировать исследовательскую частность.

Решающее значение в обосновании теории ценностей принадлежит И.Канту, который обосновал принципиальное отличие познания в сфере морали и искусства от познания в сфере науки. Или: отличие деятельности «практического разума» и эстетической «способности суждения» от познающего мир «чистого разума». В своих «критических» произведениях, таких как «Критика практического разума», «Основание метафизики нравов», «Лекции по этике» И.Кант сформулировал ряд важнейших теоретических положений, подводивших к созданию теории ценностей на новой идейной базе. Он обосновал положение о том, что доказать главные постулаты морали («не убий», «не укради» и т.п.) нельзя, потому что следовать или не следовать этим постулатам — это дело выбора человека, а не вопрос теоретического и логического доказательства. Выбор же человека определяется не знанием данных постулатов, а общим духовным уровнем развития чела, глубиной его религиозных верований и пр. Кант твердо стоял на позиции, согласно которой нравственность не входит в сферу знания, а образует особую сферу ценностей чела и общества. Научное знание объясняет мир, а ценности создают мир человека, организуют мир человеческих отношений, формируют их основу. Научное знание объективировано, устремлено на общество, не зависит от познающего субъекта, открывается в ходе развития науки. Мораль же всегда исходит из субъекта, принципы морали вырабатываются человеком, устанавливаются обществом; они субъективны и произвольны. Моральные принципы показывают, как все должно происходить (как должно быть), а законы науки показывают, как все происходит в действительности. Моральный закон не обязательно доказывать на примерах; более того, даже если нет ни одного пр, подтверждающего моральный закон в точности, этот закон останется верным и действенным. (Из того, что в некотором обществе все, предположим, воруют, вовсе не следует делать вывод, что воровство хорошо и необходимо.) Своим учением Кант указал на необходимость изучения новой особой сферы жизни чел, общества, культуры — сферы ценностей.

Проблема предпосылочности знания, а также диалектики практического и теоретического знания была сформулирована Кантом. Научное познание, отмечает Кант, возможно лишь на основе исходных регулятивных идей, предпосылок.

В настоящее время стало очевидным, что предпосылки включают исторически сложившиеся формы ценностных исторических ориентиров, НКМ, стиль мышления, идеалы и нормы, общенаучные методологические регулятивы. Считается, что именно такого рода предпосылки и, соответственно, формы знания и познавательной деятельности следует включать в содержание термина предпосылочное знание. В предпосылочном знании существуют концептуальный и доконцептуальный уровни. Концептуальный уровень может быть зафиксирован средствами естественного и специального научного языка. Наиболее значимо предпосылочное знание получившее логико-дискурсивную форму, соответствующее исторически и социально оправданным правилам, нормам, эталонам. Это мировоззренческие предпосылки, философские, здравого смысла (обыденного сознания), профессионально разработанные. Концептуальные предпосылки – вербализованные, понятийные, логически организованные когнитивные формы предпосылочного знания.

Доконцептуальный уровень – здравый смысл, воображение, идеалы, этические нормы.

Чистый (теоретический разум), по мнению Канта, вырабатывает общие концептуальные понятия: «мир как целое», «душа», «свобода». Научное восприятие природы представляет собой способ ее рассмотрения на основе теоретического разума.

Различие между теоретическим и практическим разумом, по Канту, заключается в том, что теоретический разум определяет предмет мысли, а практический разум призван производить нравственный предмет и его понятие. Практ разум, по Канту, это не производящая деятельность, а поступок. Сфера деятельности практ разума – сфера морали. Мораль нельзя вывести из опыта, она не относится к миру явлений, носит временный, независящий от знаний, от развития общества характер.

Предпосылочное знание теор и практ уровней разума ориентируют субъекта во всех сферах познавательной деятельности.

Методологическая функция «предпосылочного знания». Знания, предшествующие познанию, принято относить к предпосылочным. Более обобщенно следует говорить о предпосылочных основаниях любого знания в частности научного. К по­следним относят не только знания, но и такие состояния и свойст­ва индивидуального и коллективного сознания, как: установки, навыки, мотивацию, мышление и др.

Огромное значение на развитие знаний в области социально-гуманитарных наук оказывают философские законы и категории. Закон единства и борьбы противоположностей нацеливает на рассмотрение любой социальной целостности (об­щество, организация, группа и т.д.) как сложной и расчлененной системы, включающей в себя элементы или тенденции как совместимые (единство противоположностей), так и несовместимые (борьба противоположностей). С позиции закона количественных и качественных измене­ний каждое социальное явление, процесс потенциально многокачественен, но в каждом конкретном случае на первый план высту­пает какое-то одно качество. Фундаментальное философское понятие «отрицание» и закон от­рицания отрицания нацеливают нас на знание направленности развития в данном случае социальных явлений. При этом согласно данному зако­ну термин отрицание характеризует три очень важных процесса, проис­ходящих с любым или даже в любом социальном явлении: 1) устранение устаревших, «нежизнеспособных» в данных условиях элементов; 2)сохранение и включение в состав нового, всего положи­тельного, «жизнеспособного»; 3)рождение и утверждение нового. С позиций причинно-следственных связей, наполняющих со­бой социальное пространство важно понимать, что все социальные явления имеют причину. Важнейшей модификацией глобальной диалектической идеи о взаимосвязи всех и в частности социальных явлений является принцип всесторонности как важнейший методологический регулятив позна­ния. Учет по возможности всех факторов, которые обусловливают то или иное социальное явление, представляет собой важнейшее условие получения достоверной, надежной информации о данных явлениях. Наконец появление синергетики развивает многие философские категории, намечая новые пути их методологического применения в процессе познания со­циальных явлений.

Здравый смысл является в социальных науках одновре­менно предпосылкой научных взглядов на социальную действи­тельность и объектом изучения. Здравый смысл представляет собой сложившиеся в массовой психике стереотипы мышления и поведения применительно к основным жизненно важным повторяющимся ситуациям: описание и объясне­ние тех или иных личностных черт и манер поведения; чувств, при­страстий, болезней и т.д. Все они построены на человеческой спо­собности воспринимать, вспоминать, делать выводы, придавать смысл определенным поступкам и вещам, упорядочивать свой опыт. Нормы и стереотипы здравого смысла воспринимаются как ес­тественные, самоочевидные, единственные и абсолютно верные представления о социальной действительности, выражающиеся с по­мощью языка и необходимые для выживания. Ими мы пользуемся все время, они общеизвестны и неопровержимы.

Как фактор, детерминирующий процесс социального познания, здравый смысл представлен как часть того самого субъективного, личного опыта исследователя, познающего социальный мир и влия­ющего на результаты этого познания.

Несмотря на приблизительность, поверхностность получаемых знаний с помощью здравого смысла здесь также существуют свои регулятивы и в первую очередь принцип простоты, к которому относится, прежде всего, стремление к построению простых объяснительных схем. обстоит дело с принципом красоты, под кото­рым понимают ощущение соразмерности, порядка, ритма, равно­весности, гармонии мира.

К внутринаучным регуляторам познания относятся истинность, логическая правильность, практическая приложимость теории, кри­терий познавательной значимости, верифицируемость, объяснитель­ный потенциал теории, критический рационализм, фальсифицируемость теории и другие. Помимо названных критериев оценки знания общенаучного характера, в социально-гуманитарном познании боль­шое значение принадлежит влиянию ценностей на процесс интерпре­тации, объяснения и описания.

Особое место среди ценностных ориентиров научного познания занимает ценность научной объективности. Практически все ученые в качестве одной из ведущих ценностей научного познания называ­ют объективность. Существенное влияние на научный процесс оказывают этические ценности.

Таким образом, можно констатировать, что предпосылочное знание, выполняет не толь­ко методологическую, но и регулятивную функцию, конституируя конкретно-исторические представления о нормах и ценностях позна­ния. Коммуникация в науке формирует определенную общественную атмосферу, общественное мнение, содержащее явное или неявное представление о ценностных предпосылках познания.