Принципы логики

1) любая наука имеет свой предмет исследования. предмет – совокупность проблем 2) связан с объектив. исслед. + предпосыл знания, ценности. 3) науч объективность не 1 ученый, а сообщество 4) в соц. исследованиях может действовать объектив. метод (объектив. понимания, ситуационной логики) 5) соц. гум знания, науч. объект и науч ценность  – сами ценны. отделить науч. знания от ненауч.

По Канту «теоретический разум» направлен на познание «мира сущего», практич. разум обращен к «миру должного» - нормам, правилам, ценностям. Ему отвед. ведущ. роль – именно практ., нравств. сознание устанавливает моральные запреты на опред. формы и направления интеллект.активности. Он сделал «моральный закон в нас» условием сохр-я интеллект. честности.

Риккерт «Ценности – самостоятельное царство», мир состоит не из субъектов и объектов, но из действительности (целостности человеч. жизни) и ценностей. Ценности – феномены, сущность к-ых состоит в значимости, а не в фактичности.  культура, блага.

Его типология ценностей: 1) ценности, на которых зиждутся формы и нормы эмпирич. историч. познания 2) ценности, кые в кач-ве принципов конституируют саму историю, в третьих – ценности, к-ые реализуются в истории.

 

18. Плюрализм и социологическое требование отсутствия монополии на истину.

Плюрализм (от лат. pluralis — множественный) означает наличие множества несводимых друг к другу начал. Он противоположен мо­низму, пытающемуся объяснить многообразие мира, исходя из одного начала. Плюрализм настаивает на существовании множества миров и культурно-исторических типов. В социологии он служит основа­нием для отрицания единой определяющей основы общества и единой теории его развития. Плюрализм имеет своим следствием утверждение о равноправ­ности теорий, что затрудняет проблему выяснения истинности. Поэтому в классической теории познания считалось необходимым преодолевать плюрализм во имя одной истинной теории. Однако исходное многообразие социокультурного мира, отсутствие еди­нообразия исторических и культурных традиций не позволяют исключать плюрализм из СГН.

Социально-гуманитарное познание имеет дело с исторически изменяющейся действительностью, уникальными историческими событиями. Постоянная текучесть жизненных обстоятельств, ди­намика социальных перемен обусловливает наличие элементов релятивизма в блоке социально-гуманитарного знания. Реляти­визм (от лат. relativus — относительный) неизбежен в ходе отраже­ния исторически меняющегося объекта. Релятивизм отражает принципиальную изменчивость зна­ния, его утверждений и выводов, а также фиксирует достаточно сложный акт мышления, допускающий быстрый переход от одного доминирующего в познании звена к другому. Противоположностью релятивизма является догматизм (от лат. dogma — непререкаемая истина), абсолютизирующий устойчивость и неизменность выво­дов, полученных в ходе познавательной деятельности.

19. Текст особая реальность и «единица» методологического и семантического анализа социально- гуманитарного знания.

Герменевтика представляется как теория и практика истолкования (интерпретации) текстов – от текста какого-либо литературного и другого источника до всемирной истории как текста. В этом смысле понятие теста универсально: оно охватывает как общественные результаты духовной деятельности человека, так и переработка, распредмечивание исторической действительности человеческого бытия в виде определенной социальной информации. Рикор вывел: понимание – выявление мышлением смысла, скрытого в символе. → герменевтика – последовательное осуществление интерпретаций; понимание – искусство постижения значения знаков, один и тот же текст имеет несколько смыслов и эти смыслы наслаиваются друг на друга. Важная методологическая проблема социально-гуманитарного познания состоит в том, чтобы исходя из понимания текста как «материализованного выражения духовной культуры», распредметить субъективные смыслы, объектированные в текстах, и с помощью их проникнуть в «дух» минувших эпох, чужих культур. Любой текст – источник множества его пониманий и толкований. Произведение (текст) содержит в себе одновременно несколько смыслов, следовательно, именно в этом состоит его символичность: символ - сама множественность смыслов, следовательно, понимание текста не может ограничиться лишь тем смыслом, который вложил в него автор. Смысл текста в пределах исторического развития изменяется, следовательно, каждая эпоха открывает в произведениях что-то новое свое. Гадатер: читающий текст всегда имеет определенный проект: даже самый непосредственный смысл читается в свете некоторых ожиданий. Однако изначальный проект не может не пересматриваться по мере проникновения в текст. Текст, несущий смысл (о вещах) →предпонимание→понимание→интерпретация. Текстовая природа характера взаимосвязи объекта и субъекта социально-гуманитарного познания. Баденская школа выводит связь с социальной реальностью или ее фрагментами происходит через источники, где центральное место занимают письменные тексты (хроники, документы, письма). В гуманитарном познании происходит «отражение отражения» (мысли о мыслях, переживания переживаний, тексты о текстах). Текстам (гуманитарное познание) присущи значение, смысл, ценность. Текст – непосредственный предмет гуманитарного познания. Текст – любая знаковая система, которая способна быть носителем смысловой информации и имеет языковую природу. Все знания человечества о мире можно рассматривать как текст, т.е. это жизнь человечества, которую и следует понять.