§ 2. Психология массового человека по 3. Фрейду

Основная характеристика массового человека- восприимчивость к внушению. Этот древний прафеномен проявляет себя через аффектацию и вполне сопоставим с понятием либидо, которое также есть первичный агент бессознательного в человеческом мире.

Как и внушаемость, либидо снижает интеллектуальный, критический барьер, размыкает индивидуальные формы. Для проявлений либидо харак­терна возбудимость, самопожертвование, угасание рациональной оценоч-ности, т. е. все свойственное и состоянию человека в толпе. Можно ска­зать, что именно либидозные инстинкты преобладают в толпе или, вернее, эти инстинкты и создают толпу, в которой всегда активизирована потреб­ность сближения, любви. Инстинкты толпы близки к инстинктам влюб­ленного человека. Лидер, этот предмет поклонения толпы, играет роль заботливого родителя, который одинаково любит своих чад.

Это хорошо видно на примере устойчивых массовых образований: для религиозной толпы функцию такого родителя исполняет Бог; для армии -ее военачальник. Каждый чувствует себя ребенком перед своим лидером, а когда привычные либидозные связи разрываются, то индивид впадает в панику, исполняется неуверенностью и страхом, у него исчезает смысл жизни, который он прежде получал от вождя или от господствующей идеи. Этот разрыв есть для индивида крушение всего мировосприятия, особенно болезненное при разочаровании в родительском авторитете.

Когда этот авторитет перестает быть активно воздействующим и абсо­лютно значащим, у человека происходит проекция всех негативных со­стояний, вызванных крушением авторитета, на сам предмет бывшего по­клонения. Вина за отсутствие смысла, за неуверенность, за чувство «без-

27

домности» без колебаний переносится на ослабевший авторитет. Включа­ется инстинкт мартидо, и любовь к родителю сменяется ненавистью -таково действие механизма защиты у массового человека.

В период расцвета любви между толпой и лидером врожденная чело­веку агрессивность отодвигается на задний план, ждет своего времени, чтобы прорваться из подсознания наружу. Либидозные связи всегда осно­ваны на вытеснении враждебных чувств. Однако эти чувства не бездейст­вуют, они служат базисом для создания образа врага или образа ада для тех, кто непричастен к пространству любви. Агрессивность переносится на внешний объект: такова, например, религиозная ненависть к иноверцам. То снижение нетерпимости к инакомыслию, что наблюдается повсюду в современном мире есть, по Фрейду, не следствие улучшения нравов, но следствие ослабления либидозных инстинктов.

Вообще сочетание любви и ненависти есть первичная амбивалентная психоструктура. Либидо первично для жизни, но легко перетекает в свою противоположность, в мартидо. Мартидо есть древнейшая, до-жизненная сила, сравнимая с первичным хаосом. И только впоследствии из этого хао­са возникает, через силу либидо - упорядоченный космос. Мартидо есть всегда присутствующая в человеке сила ничто; это абсолютная свобода, не знающая никаких ограничений, а следовательно, никаких форм, никакого существования. Эрос, как сила жизни и как воля к оформлению ничто в нечто, возникает позже.

Образованием массы распоряжаются либидозные, эротические порывы, отклоненные от своей прямой сексуальной направленности. На основе этих порывов происходит отождествление индивидуального Я с толпой, где находится место для сублимированного вожделения. Фрейд выделяет две основные формы такого отождествления, которые носят интровертный и экстравертный характер.

Идентификация с объектом вожделения есть интравертная направлен­ность психологии массового человека, основанная на первичных эмоцио­нальных связях с родительским авторитетом, место которого позднее за­нимает лидер или идеал. Здесь индивид хочет максимально связать себя с харизматическим авторитетом подражанием и «вбиранием» его внутрь себя. Индивид хочет стать подобным объекту своего вожделенного внима­ния, перенести его качество в себя, занять место своего идеала или лидера. Здесь возможна и враждебность к объекту, поскольку этим объектом чело­век желает сделаться сам. На смену либидо приходит мартидо; включается «эдипов комплекс» как воля к замещению собственного отца. Историче­ский пример: революционная масса желает занять место традиционного государства и церкви.

Зачастую в толпе, которая чувствует свою силу, идея истины и справедли­вости отождествляется с аффективной волей коллективного «Я». Истина для

28

толпы перестает существовать как вещь-в-себе; массовая воля и есть теперь сама высший закон. Торжествует не сила разума, но разум силы.

Захваченность объектом вожделения есть экстравертная направлен­ность воли, вызываемая либидозным аффектом. Происходит идеализация объекта вожделения, который освобождается от всякой критики и служит авторитетной заменой недостигнутого идеала собственного Я, т. е. заменя­ет супер-эго. Мы влюблены в эго-объект за те совершенства (часто нами же ему приписанные), которых мы сами не достигли и в которых сами ну­ждаемся. Мы хотим быть поглощенными этим объектом. Путь объектив­ной идеализации принципиально противоположен пути самоактуализа­ции; наше Я становится все скромнее, а объект - все великолепнее. Проис­ходит некое самопожертвование, где мы даем объекту поглощать нас. Причем делаем это добровольно и с упоением. Массовый индивид теряет свое реальное Я, которое заменяется идеальным «Я».