Теория двух истин
Истины теологии и философии не совпадают.
Независимость науки и философии от догм теологии.
Уильям Оккам (1300-1340)
Сущность Бога не может быть познана естественным путём, а только в откровении.
Бритвы Оккама (призваны отсечь все воображаемые и мистические проблемы от физики, теологию от науки и философии):
то, что можно объяснить посредством меньшего, не следует выражать посредством большего;
без необходимости не следует утверждать многое;
сущности не следует умножать без необходимости (это суждение вывели современники из двух предыдущих).
Теодиция (от греч. Бог и справедливость) – оправдание Бога в связи с тем, что он допускает в мире много зла, которое творится именем Бога.
Эпикур утверждал, что Бог или желает избавить мир от несчастий, но не может, или может, но не желает, или не может и не желает, или может и желает. Первые три случая не согласуются с представлениями о Боге, последнее – с фактом наличия зла.
Средневековые философы оправдывали зло или его неприятием, или рассматривали его как испытание. Зло – от человека, это его выбор.
Социально-философские концепции Средневековья.
Переход от рабовладения к феодализму вызвал социальные потрясения.
Некоторые демократические идеи (всеобщее равенство, любовь к ближнему).
Ограничитель для власти и накоплений –в основном, для представителей элиты (скорее верблюд пройдёт сквозь игольное ушко, чем богатый войдёт в царство Божие).
Идея развития и совершенствования общественного и государственного строя, поступательное движение от несовершенного "града земного" к идеальному "граду небесному".
Августин Блаженный (354-430 гг). О граде Божьем.
Предложил первый вариант периодизации всемирной истории.
Доказывал, что история человечества началась с наказания людей за их первородный грех и закончится после длительного периода искупления этого греха путём отделения праведников от грешников в день Страшного суда и окончательным воздаянием каждому по его заслугам.
Философия эпохи возрождения (14-17 вв)
Антицерковная и антисхоластическая направленность (отрицание не религии и Бога, а организацию), устремлённость к человеку, вера в его физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий характер.
В античности философию интересовала природно-космическая жизнь, в средние века – религиозная, то в эпоху Возрождения на первый план выходит деятельность человека в мире. Возникла потребность в новом осмыслении бытия, научном понимании мира (доказывается шарообразность Земли, разрабатывается учение о бесконечности Вселенной, новые анатомические знания).
Интерес к социальным проблемам, обществу и государству, торжество индивидуализма.
Философское мышление характеризуется как антропоцентризм и гуманизм.
Антропоцентризм Возрождения – в центре внимания – человек. Значение Бога сохраняется, но человеку всё по плечу, в своих замыслах и деятельности.
Также отрицается собственно божественное творение, признаётся пантеизм.
Пантеизм – обожествление природы и отождествление природы с Богом.
Противопоставление Средневековью как периоду невежества и тьмы, но по сути, - синтез его достижений и достижений античной культуры.