Философия средневековья (5-15 вв)
Философия существует в условиях всевластия церкви, по сути, - служит религии, не имеет больше статуса самостоятельной области знания
Признание бога в качестве высшего существующего начала, а окружающий мир –его творение.
Разработаны ключевые понятия:
- категории веры и разума,
- проблема логических доказательств.
Существенный вклад в укрепление нравственных устоев общества, проповедуя общечеловеческие ценности и воспитывая людей в духе любви и терпимости.
1 этап – патристика.
Это совокупность учений христианских мыслителей 2-8 вв.
Главные задачи:
создание и распространение христианского философского учения;
утверждение принципов этого учения;
превращение философии в "служанку" богословия.
Основные задачи:
соотношение веры и разума;
природа бога и его триединство;
свобода человеческой личности и пути спасения души;
теодицея (оправдание Бога в связи с тем, что он допускает в мире много зла),
исторические судьбы человечества.
Ранняя патристика (2-3 вв) выдвигает философские аргументы в защиту христианства.
Зрелая (4-5 вв) – создаёт основы христианской философии.
Поздняя (6-8 вв) – осмысливает наработанный материал и канонизирует его.
2 этап – схоластика (от лат.schola - школа) (9-15 вв).
Данный тип философствования несколько столетий преподавался в школах и университетах Европы.
Цель – философски обосновать религиозные догматы церкви.
Отличительные черты:
- восприятие Библии как жесткого нормативного текста,
- использование рациональных способов в создании систем знаний,
- оторванность от реальной действительности;
- замкнутость,
- консерватизм,
- крайний догматизм,
-полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям,
- схематичность,
- назидательность,
- учительство.
Ранняя схоластика (9-12 вв) характеризуется оформлением схоластического метода и спором об универсалиях.
Зрелая (13 в) – отделением науки и философии от теологии и внедрением в западное философское мышление учения Аристотеля.
Поздняя (14-15 вв) – сформированным естественнонаучным и натурфилософским мышлением, отделившимся от теологии, разработкой логики и метафизики.
Особенности:
Апологетика (от греч. "защищаю") – обосновывание христианства в борьбе с языческим многобожием.
Образованные апологеты (Климент Александрийский, Тертуллиан, Ориген), в конце 2-начале 3 вв используя античные наработки аргументации, доказывали, что верования язычников нелепы и полны противоречий.
Теоцентризм – господствующее мировоззрение Средних веков.
Бог – источник всех ценностей бытия, олицетворяет могущество, творчество, добро, истину и красоту. Триедин: Отец, Сын, Святой Дух. Создатель и руководитель всей жизни человека.
Иисус Христос соединяет в себе всю полноту божественной и человеческой личности.
Креационизм.
Бог создал мир из ничего, актом своей воли.
В начале творения были Божественная Воля и Божественное Слово – Логос. Мир – осуществление замысла Божьего.
Антропология Средневековья.
Человек – венец божественного творения, создан Богом и подобен ему. Но природа человека двойственна: в нём есть божественное и духовное+ телесное и греховное. Поэтому человеку нужна постоянная поддержка церкви для преодоления греховного в себе.
Провиденциализм Средневековья.
Мир развивается не сам по себе, а согласно промыслу Божьему.
Эсхатологизм Средневековья.
Цель истории заключается в движении к её концу – царству Эсхатона. Миром управляет Бог, а история - исполнение божественного предначертания.
Гносеология Средневековья.
Истина познаётся через откровение, а не разумом.
Цель познания – не знания объективного мира (природа и история), а обретение человеком своего догреховного божественного облика.
Введение в познание божественной благодати, просветления и озарения.
Элементы рационализма и логического поиска истины сохранили вспомогательную роль, использовались для комментирования Библии.
Проблемы средневековой философии:
Вера и разум.
- разум не способствует поиску божественной истины, потому что время, отведённое для жизни на земле, очень кратко. Только вера ведёт к спасению.
- разум вместе с верой участвует в поиске истины.
Разум – дар Бога. Просто в процессе эволюции он стал другим, слабым, вера призвана ему помогать, т.е. направлять. Истины веры и разума не могут противоречить друг другу, поэтому надо верить, чтобы понимать.
Фома Аквинский (1225-1274).
Томизм – официальная философия католицизма.
Фома отделил науку и философию от теологии, обосновал их самостоятельность, но всё же сохранил контроль теологии над наукой и философией
Новая версия теории гармонии веры и разума: они идут разными путями к познанию одной и той же истины – Бога.
Разум опирается на науку, вера – на теологию; естественный путь – через разум, сверхъестественный – через откровение. Но нельзя одновременно знать что-то и верить в это, например, вера принимает истину Бога, а разум постоянно сомневается, именно поэтому вера выше разума
Доказательство бытия Бога.
Онтологическое доказательство Ансельма Кентерберийского (1033-1109).
Само наличие идеи Бога в мышлении – доказательство объективного существования Бога, ибо основания сознания совпадают с основаниями бытия.
Рациональное доказательство Фомы Аквинского.
Мир – движение. Первоисточник, сообщивший начало, - Бог.
Мир – совокупность причин и следствий. Исходная причина – Бог.
В мире – и случайное, и необходимое, но всё – по определённым законам. Первый закон дал Бог.
Мир – пирамида, где каждая последующая ступень совершеннее первой. Высшее совершенство – Бог.
Мир исполнен смысла и целесообразности. Главный смысл – Бог.
И. Кант опроверг эти доказательства (теоретически), но доказал. Что бог необходим в морали, ибо мораль без бога приведёт человечество к самоистреблению.
3) Проблема универсалий или проблема соотношения общего и отдельного
Реализм Исходя из учения Платона |
Номинализм Иоанн Росцеллин, Уильям Оккам |
Концептуализм Пётр Абеляр |
Порождены Богом, реальны, первичны и наиболее значимы общие понятия – универсалии, а единичные вещи – вторичны, производны от общих понятий, случайны, а понятия – смутны и неопределённы |
Истинны и значимы только конкретные вещи. Общее – пустой звук (например. есть лошадь, а идеи лошадности нет). Номиналисты ставили под сомнение роль Бога, за что жестко преследовались церковью. |
Универсалии, общие понятия существуют не в умах, а в вещах. Абсурдно считать. Что существует человечность, а людей нет. Есть божественность, а Бога нет. Каждая вещь – единство общего и частного, общее существует реально, но только в самих вещах, а не абстрактно. |