31. Трансформация представлений о природе и человеке в культуре XVII в.

Наиболее глобальные противоположности вылились в представление о двух мирах. Первый мир – бесконечное динамическое единство, где царствует стихия природы, и действуют иррациональные силы. Второй мир как установленный миропорядок, где существует вершина ценностей, структура которых на традициях и вере.

Культура 17 века возрождает представления о стихийной силе и мощи природы, показывает изобилие форм, их динамику и вечное становление в бесконечном пространстве.

На этом фоне, существование человека предстает как безбрежная стихия, как бурная смена способов и форм существования.

Наряду с открытием созидательной энергией мира возникает представление противопоставленности мира человеку, его равнодушия к стремлениям людей, а иногда и прямой враждебности их желаниям.

Стихия природы и жизни предстает неуправляемой, чуждой всяких законов логики и перед лицом стихии человек осознает свое одиночество и потерянность в мировом пространстве.

Телесное родство со стихией наделяет плоть человека излучением органической силой, но с другой стороны стихия мирового порядка угрожает полностью растворить в себе человека, превратить его в деталь.

Появляется представление о неотвратимости жестого рока. Время, которое выступает мерой жестокости мира оказывается неотвратимым роком, а сама жизнь челолвека – только кратким мигом.

Жизнь человека – путь от рождения до смерти, т.е. как путь умирания.

В красоте – сочетание старения и умирания, в каждом прекрасном есть безобразное и отсутствие дистанции между противоположностями.

Существует представление об абсолютных началах. Роль такого абсолюта выполняет идея иерархии вечных ценностей.

Прообразом этой системы ценностей выступает система представлений, основанных на принципах авторитета. В качестве системы ценностей – придворный этикет, обычаи, моральные нормы.

Система ценностей противопоставляется сопротивлением системе хаоса и представляется догмой.

Отношения к догме основываются не на признании ее справедливости, а на вере в нее как в нечто безусловное и безоговорочное. Эта догма есть одновременно сосредоточение внутреннего мира человека, и она так же является свыше заданной необходимостью.

Эти два мира вовлекает человека в конфликт и обрекают его на пассивность.

Примирение с роком привносит в мироощущение элемент стоицизма. Человек может до времени принимать свою судьбу и принять ее как высший долг.

32. Европейское Просвещение: характерные черты и национальные особенности

Особенности развития культуры просвещения

Хронологические рамки эпохи просвещения были определены немецким ученым В. Виндельбандом как столетие между 1688 и великой французской революцией 1789.

Социально-экономическими предпосылками эпохи просвещения считают кризис эпохи просвещения и развитие капиталистических отношений в западной Европе.

Формирование капитализма в Европе способствует и европейская социальная организация – это сословная монархия. Так же существуют такие особенности европейской цивилизации как протестантский дух и античное наследие в виде римского права.

Истоки культуры просвещения культурологи усматривают в гуманистической мысли возрождения, рационализме Декарта и в политической философии.

Европейское просвещение – это комплекс идей, породивших определенную систему культуры. В сравнении с возрождением, просвещение предполагало переворот не только в узких кругах, но и в сознании огромной массы людей.

Культура эпохи европейского просвещения имеет ряд отличительных черт. Основой мировоззрения становится рационализм. Новой опорой становится вера в разум и его бесконечные возможности.

Особенности мировоззрения эпохи просвещения.

• Деизм – учение о Боге, как о творце вселенной, который после ее создания предоставил развитие вселенной естественному ходу событий. Бог является первопричиной всего сущего, деизм противопоставил вере разум и христианские идеи постепенно начинают терять свою силу.

• Космополитизм – нет наций, с какими либо особенными чертами развития.

• Научность – определенный научный дух появляется в 17 столетии, но только в 18 столетии появляется ясное убеждение, что все явления природы объясняются исключительно естественными законами.

• Рационализм (воинствующий рационализм) – идеологи просвещения верили, что именно с помощью разума будет достигнуто истинное знание о человеке и окружающей природе. Разум трактовался как источник и двигатель познания этики и политики. Человек может и должен действовать разумно, общество может и должно быть устроено рационально.

• Прогресс – в эпоху просвещения рождается формула «вера в прогресс через разум».

• Абсолютизация значимости воспитания в формировании нового человека – что бы создать идеального человека надо создать идеальное окружение.

• Антропоцентризм – для эпохи просвещения разум лишен несовершенств и к нему переходят боготворческие функции.

• Развитие утопий – просвещение верило в возможность изменить человек к лучшему и рационально преобразовать социальные и политические устои. Свойства человеческой натуры приписывались окружающим обстоятельствам. Идеальным ориентиром для создателей утопий становилось естественное или природное состояние общества без деления на сословия, не ведающие частной собственности и угнетения и живущие сообразно разуму.

Национальные особенности европейского просвещения

Английское просвещение

Английских просветителей, в общем, устраивал строй своей страны, и они его часто идеализировали.

На характер английского просвещения повлияли его неконфликтное отношение с религией и церковью. Это позволило сохранить в Англии равновесие между традиционными ценностями и ценностями новаторскими, носителями которых были просветители.

Главная особенность – прагматизм и нацеленность на практические дела.

В общих чертах политическая программа английского просвещения была сформулирована Джоном Локком, создателем доктрины либерализма. Он был приверженцем теории естественного права и теории общественного договора.

Локк считал что свобода уже в естественном состоянии ограничена законом природы. Переход к организованному обществу происходит в результате общественного договора, обозначающего переход властных функций.

Локк предлагает механизм, который регулируется законом природы – разделение властей.

Дэвид Юм внес значительный вклад в науку о нравственности. Он считал, что счастье неотделимо от добродетели, а добро в моральном смысле это все то, что полезно для всех люде без исключения.

Современное общество Юм рассматривал как плюралистическое, основанное на разделении труда и различиях в положении людей. По его мнению, не может быть стабильным общество, не уважающее социальных и религиозных различий между людьми.

Адам Смит – создатель экономической теории.

Смит считал, что моральная свобода человека определяется его ролью в экономической жизни. Он разработал концепцию (экономического человека).

Главным мотивом человеческой деятельности Смит считает свои корыстные интересы, он улучшает жизнь общества и делает его богаче.

Французское просвещение

В наиболее ярких, классических формах данная идеология развивается во Франции.

Характерные черты французского просвещения:

• Сильное влияние аристократической культуры. Это проявилось в формах общения.

• Склонность к абстрактному теоретизированию.

• Просветители выступали в роли политической оппозиции. Это создало им репутацию радикалов, но они проявляли умеренность в рассуждениях о европейской государственности в принципах монархизма.

• Конфликт с католической церковью.

• Мысль о необходимости нравственного совершенствования политическими методами.