4. Антропоцентризм и проблема личности

В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека. Ни в античности, ни в средние века не было такого жгучего интереса к человеческому существу во всем многообразии его проявлений. Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивида. Изощренный художественный вкус везде умеет распознать и подчеркнуть это своеобразие; оригинальность и непохожесть на других становится важнейшим признаком великой личности.

Нередко поэтому можно встретить утверждение, что именно в эпоху Возрождения вообще впервые формируется понятие личности как таковой.

Средневековый аскетизм и презрение ко всему земному сменяются теперь жадным интересом к реальному миру, к человеку, к сознанию красоты и величия природы. Непререкаемое в средние века первенство богословия над наукой поколеблено верой в неограниченные возможности человеческого разума, который становится высшим мерилом истины. При всей сложности и неоднозначности эстетики возрождения в качестве ее одного из основных принципов можно выделить абсолютизации человеческой личности в ее целостности. Для эстетических трактатов и произведений искусства Возрождения характерно идеализированное представление о человеке как о единстве разумного и чувственного, как о свободном существе с беспредельными творческими возможностями. С антропоцентризмом связано в эстетике Возрождения и понимания прекрасного, возвышенного, героического.

30. Характерные черты культуры XVII вв.

17 век –самый неопределенный период в культуре европы нового времени, он не получил своего содержательного названия, т.к. все его хар-ки были очень сложны и противоречивы и не укладывались в однозначное определение. 17 век был предвестием широкого перехода к мануфактурной системе производства, происходившего в 17-18века. 17 век входит в историю европейской культуры осознанием кризиса ренессансной веры в возможности чел-ка, и возможности разрешения определенных противоречий. 17 век привносит в культуру трагическое переживание несовершенства мира и чел-ка, скептицизм и пессимизм.

Разница между человеком эпохи ренессанса и человеком эпохи 17 века состоит в том, что человек ренессанса был носителем 1 определенной добродетели, тогда как человек 17 века был сосудом, таящим в себе множество противоречивых возможностей. Внутреннее мироощущение человека 17 века определяется осознанием себя на грани бездны бесконечности бездны небытия. Важнейшими особенностями миропонимания 17 века можно считать существование следующих оппозиций: человеческое –социальное, человеческое -природное, человеческое –божественное.

Важнейшими особенностями миропонимания 17 века можно считать существование следующих оппозиций:

Человеческое –социальное. Культура 17 века поставила определенную личность на недосягаемую высоту создав понятие гения и противопоставив его понятию «масса». Понятие роли, т.е. того что чел-к играет в своей жизни. И роль сопоставляется с понятием «общество». За свою жизнь чел-к мог примерить множество личин.

Человеческое –природное. Природа выполняет функцию рока. Она проявляет равнодушие к судьбе человека. Природа – сила стихийная, которой человек вынужден подчиняться.

Человеческое –божественное. Паскаль создает динамическую концепцию личности, мечущуюся между человеческими и божественными ориентирами.

Культура 17 века поставило определенную личность на недосягаемую высоту, дав ему понятие гения и противопоставив ему понятие масс.

«Весь мир театр, а люди в нем актеры»

Человеческое-природное:

Природа отождествляется с роком, природа сила стихийная, неуправляемая и человек вынужден подчиняться.

Человек играет роль листка, гонимого ветром, ничтожная песчинка в системе бытия.

Человеческое-божественное:

Паскаль создает динамическую концепцию личности, мечущуюся между человеческими и божественными ориентирами.