26. Представление о пространстве и времени в Средние века

Основной образ средневековья –это скопление поместий, замков и городов, существующих среди невозделанных и пустынных лесных пространств. Средневековый горизонт ограничивался лесом, но средневековое общ-во было достаточно мобильным. Причина: христианская религия, где человек был только странником. Вторая причина: отношение к собственности и к власти в средневековом общ-ве. Любой человек на земле имел своего сеньора и был чьи-то вассалом. По словам Марка Блока, средневековое общ-во было охвачено своего рода броуновским движением, одновременном и постоянным и переменчивым. Почти все люди средневековья существовали между 2 измерениями: ограниченным горизонтом собственной общины и отдаленными горизонтами всего христианского мира. Подлинными искателями приключений считались те, кто пересекал границы христианского мира. Замкнутый на земле, христианский мир был безграничен в вертикальном срезе. Не существовало не проницаемых перегородок между земным и небесным мирами. В 8 века Беда достопочтенный полагал, что существует 7 небес. Гонорий в 12 веке считал что существует только 3 неба. Теологи и церковь утвердили положение о духовном бестелесном хар-ре бога, но для массы верующих бог существовал телесно. Люди средних веков никогда не оставались в одиночестве. Они жили под непрерывным двойным надзором, как стороны ангелов, так и демонов. И все находились во власти земных и небесных зависимостей.

Время-момент вечности. Оно принадлежит Богу и может быть только пережито. Его нельзя измерить, из него нельзя извлечь пользу. Божественное время непрерывно и линейно. Такое время было постоянно новым исключающим всякое повторение. По мнению хронистов история имеет свое начало и свой конец. Линейное время было разделено на 2 части воплощением Христа. В 6 веке Дени Мау заложил основы христианской хронологии, который ввел счет времени с положит и отриц знаком после рождества Христова. христианская история приобретает свою классическую форму у Петра Коместора в «схоластической истории» во 2 пол.12 века. Священная история начиналась с акта творения. История делилась на 2 направления: сакральную и мирскую. В сакральной истории основной темой было предвозвестие. В мирской истории господствовала тема перехода власти. В каждую эпоху мир имеет один центр и живет по биению одного сердца.

Средневековое общ-во испытывает полное безразличие в отношении времени. Присутствует смешение времени, т.е. массовое сознание в средние века путает прошлое, настоящее и будущее. И это выражается в чувствах кол. ответственности за те или иные действия. Долгое время сохраняется анахронизм костюмов в изобразит искусстве.

27. Характерные черты европейской культуры в эпоху Возрождения

Культура возрождения возникает в Италии в 14 в и достигает своего расцвета в 15-16 столетии. Зарождение ренессансной культуры было связано с развитием итальянских свободных городов-гос-в. Там не сложилось четкой границы сословий и феодальная знать была также вовлечена в жизнь как и купечество.

Среди предпосылок возникновения ренессансной культуры: система образования, которая достигла значит высот(церковные школы, монастырские школы, городские\комунные школы +университеты), в Италии существовала тесная связь и преемственность с традициями древне-римской цивилизации. Новая культура сложилась в рамках такого идейного движения как гуманизм, который охватил придворные и купеческие слои, папскую канцелярию и затем через продолжительное время начал утверждаться в массах.

По мнению Брагиной гуманистическое движение и становление ренессансной культуры необходимо начинать с творчеством Петрарки 1304-1374. В его произведениях наметился переход от аскетических идеалов средневековья к проблемам земного бытия чел-ка. В творчестве Петрарки прослеживается новое отношение к античной культуре. Он пропагандирует «любовь к древним». Он реабилитирует языческую лит-ру. Для него она носительница мудрости, которая открывает путь к истинам бытия. В его работах сформировалось определ отношение к средневековью.

В средневековой эпохе Петрарка усматривал время господства варваров, упадка образованности, порчи латинского языка и незаслуженного пренебрежения языческой культурой. Он критиковал средневек систему образования и считал, что должен произойти переворот к изучению чел-ва (филология, философия и т.п.). Петрарка реабилитирует женщину в своих произведениях: великое чувство, сила земной любви. В книге песен он воспевает красоту земной женщины и облагораживающую силу любви к ней. Тем не менее произв Петрарки не были лишены противоречий и традиц черт, светские настроения и интерес к земной жизни ему казались ведущими к грехопадению.

Джованни Боккаччо «Декамерон» -последователь Петрарки. «десятиднев», который состоит из 100 новелл. В заставках к новеллам отмечаются черты ренессансной утопии. В самих новеллах описывается реальный мир: богатство людских хар-ров и житейских обстоятельств. С возникновением понимания нового чел-ка возникает представление об изменении системы образования.

В 1402 возникает трактат П.П. Верджерио «о благородных нравах и свободных науках» . он отстаивает светскую направленность образования. Цель образования: приобрести разносторонние знания, которые формируют ум и высокую нравственность. В методах воспитания становится важны авторитет родителей и учителя и интерес самого ученика.

Л.Б. Альберти «о семье»