18. Представление о Вселенной в Древнем Египте: окружающий мир, космология, космогония

Отметим прежде всего, что эти тексты не являются космогониями в привычном для нас смысле этого слова, т.е. самостоятельными произведениями, созданными специально для того, чтобы объяснить устройство мира и происхождение сложившегося на земле и на небе порядка. Все они входят в более обширные сочинения, служащие для иных, чаще всего магических целей. Кроме того, сами космогонии сохранились в небольшом количестве списков, причем сравнительно поздних, и полый текст плохо реконструируется. Тем не менее мы можем попытаться выделить в них некоторые характерные черты.

В центре всех космогонии мы обнаруживаем бога-демиурга, творящего мир «собственными силами», не используя никаких подручных материалов. Обычно в начале процесса мир представляет собой бесконечный первобытный океан, неупорядоченный водный хаос, в котором затем возникает первобытный холм — одна из ипостасей бога-демиурга. После этого начинается процесс творения богов и мира. Его можно проиллюстрировать на примере уже упомянутого гелиопольского сказания: Ра-Атум создает бога воздуха Шу и богиню влаги Тефнут, те — бога земли Геба и богиню неба Нут, а последние, в свою очередь, производят на свет Исиду, Нефтиду, Осириса и Сета. Затем из слез бога Ра создаются люди.

Еще одной особенностью, на которой необходимо остановиться, является огромная роль слова в космогонических текстах. Эта роль наиболее отчетливо выражена в мемфисской космогонии, в которой слово и мысль становятся основными инструментами творения мира богом. Но опора на «игру слов», за которой стоит вовсе не игра, а вера в творящую силу речи, заметна и в других описаниях. Приведем два примера. В гелиопольс-ком сказании фраза «Я еще не изрыгнул Тефнут» опирается на созвучие «тефни» — «я изрыгнул» и Тефнут; процесс начала творения передается в этом тексте звуковыми ассоциациями между «Хепра» — бог Солнца, «хепер» — существовать, «хепру» — «существования». Кажется, что здесь само произнесение имени приводит к порождению сущности, названной им. Этой творящей, магической роли имени в мировосприятии древнего египтянина мы еще коснемся позднее.

Творение человека не имеет в египетской мифологии столь же отчетливого обоснования, как в культуре Древней Месопотамии, например, где люди специально создаются богами для того, чтобы выполнять за них тяжелую работу. В египетской традиции они или изготавливаются богом Хнумом на гончарном круге, или, как мы уже упоминали, происходят из слез бога Ра (опять фонетическое созвучие: rmt — люди и слезы), или возникают из тела бога-творца как его подобие. При этом их создание не подчиняется какой-либо осознанной цели.

Существует в Древнем Египте и миф об истреблении людей богом Ра, обидевшимся на них за нечестивое поведение, но потом простившем их, однако этот миф тоже не реконструируется отчетливо и многие смысловые мотивы в нем остаются загадкой.

Космология

Рассмотрим теперь термины, в которых египтянин мыслил физическую вселенную, центром которой он считал свою стра­ну. Прежде всего, он ориентировался на Нил, источник его жиз­ни. Египтянин обращался лицом к югу, откуда брал начало по­ток. Одно из названий для «юга» одновременно — название для «лица»; обычное слово для обозначения «севера» — возможно, родственно слову, обозначающему «затылок», «задняя часть го­ловы». Налево был восток, направо — запад. Одно и то же сло­во означает «восток» и «лево», одно и то же — «запад» и «право».

Сформировавшаяся теология, какой мы ее знаем в истори­ческие времена, сделала восток, страну, где встает солнце, местом рождения и возрождения, а запад, страну захода солн­ца, местом смерти и загробной жизни. Восток был ta-netjer,. «Страной Бога», ибо на востоке солнце поднималось в своей юной славе. Этот общий термин для обозначения востока при­менялся даже к определенным чужим странам, во всех других отношениях презренным.

Контраст между вечером и утром был контрастом между смертью и жизнью.

Египтянин представлял себе землю в виде плоского блюда со сморщенным ободком. Внутренним дном этого блюда была плоская аллювиальная (нанесенная водой) равнина Египта, а сморщенным обод­ком — цепь горных стран — чужих земель. Блюдо плавало в воде. Бездонные воды, на которых оно покоилось, египтяне на­зывали «Нун». Нун были водами подземного мира, и, согласно тому же представлению, Нун были первобытными водами, из которых возникла жизнь. Из этих же вод подземного мира жизнь рождалась и сейчас, ибо солнце каждый день вновь рож­далось из Нун и Нил рождался из пещер, питаемых Нун. Кро­ме того, Нун были водами, окружающими мир, Океаном, обра­зующим внешнюю границу. Океан также назывался «Большой Обтекающий» или «Великая Зелень». Поэтому ясно было, что солнце после ночного путешествия под миром должно было возродиться на восточном горизонте из вод, окружающих мир, подобно тому как все боги некогда вышли из Нун.

Над землей нависала перевернутая чаша неба, образуя верхнюю границу вселенной.

Простейшим приспособлением были четыре столба, установленные на земле и поддерживаю­щие вес небосвода. Они были расположены соответственно че­тырем странам света.

Но у небосвода могла быть и другая опора. Между небом и землей находился Шу, бог воздуха, и его обязанностью было прочно стоять на земле и нести вес неба.

небосвод изображался в виде нижней поверхности живота небесной коровы, усыпанного звездами к производящего Млечный Путь, вдоль которого ладья солнца ежедневно совершает свой небесный путь.

Луна занимает на удивление незначитель­ное месю в египетской мифологии, или, лучше сказать, в до­шедших до нас свидетельствах. Можно обнаружить следы существования важных древних центров поклонения луне, од­нако в исторические времена это поклонение сместилось в сто­рону иекосмических аспектов божества. Так, важнее были функции бога луны Тота как бога мудрости и божественного судьи, нежели его небесная деятельность.

Точно так же звезды играли роль в измерении времени, а два или три крупных созвездия были божествами, имевшими некоторый вес, но лишь одна группа звезд в египетской картине мира приобрела устойчивую, прочную значимость. И опять-та­ки ее важность была" связана с победой над смертью. околополярные звезды, обращающиеся вокруг Полярной звезды, те звезды, которые египтяне называли «не знающими уничтожения» или «не знаю­щими усталости». Эти неумирающие звезды были символом мертвого, торжествующего победу над смертью и переходяще­го в вечную жизнь. стало быть, это было место вечного блаженства, к которому стремились египтяне. В древних погребальных тек­стах, которые мы сейчас называем Текстами Пирамид, конеч­ной целью усопшего была область Дат в северной части неба, где он мог присоединиться к околополярным звездам, «не зна­ющим уничтожения», и тем самым жить вечно.

С течением времени и в связи с распространением домини­рующей солнечной мифологии область Дат переместилась из северной части неба в подземный мир. Так в нашей картине вселенной появляется Дат — область, расположенная между землей и противонебом — цар­ство бессмертных усопших. солнце чаще всего оно изображается плывущим в лодке, и из­любленная египтянами двойная симметрия наделила его днев­ной лодкой и ночной. каждую ночь в подземном мире совершалась попытка проглотить солнце, всегда заканчивающаяся неудачей.