3.Путь к достижению поставленной цели: истина как система. Диалектический метод как единственный подлинный метод философского познания истины.

Итак, философия, в отличие от вышеперечисленных «псевдофилософий», вновь должна, по Гегелю, стать серьезным занятием, не бессодержательным формальным знанием, но тем, что дает нам жизнь, истину и дух. Главный пункт размежевания здесь между Гегелем и Шеллингом, повлекший за собой такого рода критику, заключается, таким образом, в том, что, по Гегелю, философия должна быть возведена в ранг науки. Так как философская истина может быть выражена лишь в «динамической», «целой системе», где каждое суждение последовательно снимается другим, а истина располагается только в самом конце этого движения, то и сама философия не может быть ни чем иным, как системой. Гегель так и напишет, что «истинной формой, в которой существует истина, может быть лишь научная система ее. Моим намерением было – способствовать приближению философии к форме науки – к той цели, достигнув которой она могла бы отказаться от своего имени любви к знанию и быть действительным знанием» [5, с. 3].

Обосновывая научность истинной формы философской истины, то, что она дана только в понятии, Гегель вновь резко критикует Шеллинга, заявляя, что не в интуиции, не в непосредственном знании и не в потустороннем заключается призвание науки. Она должна дать нам истину, раскрыть сущность вещей, которая, по Гегелю, дана только в понятии. Научное познание и должно объяснить связь между сущностью и существованием, истиной понятия и вещами.

Сравнивая между собой различные науки, Гегель находит различие в том, каким образом их объекты связаны с истиной. Так, в естественных науках истина является формой познания и формой существования, и связь между бытием и его истиной всегда объективна. Истины математики, считает он, являются вообще внешними по отношению к ее объектам, истина здесь заключается не в самих объектах, а в познании субъекта, который и выводит математические доказательства и теоремы. Что же касается философии, то объекты в ней тесно связаны со своей истиной и потому сам процесс доказательства истины имеет здесь дело с существованием самого объекта. Сущность объекта возникает и раскрывается в самом процессе его существования, а существование есть возврат к сущности. Гегель приводит здесь пример с человеческой природой, которая требует свободы и эта истина не налагается на человека какой-то философской теорией, а доказывается всей историей его существования. Таким образом, философское познание нацелено именно на познание сущности вещей, а его единственным объектом является, по Гегелю, сам мир в его истинной форме, т.е., мир разума. Суть метода философского познания заключается в связи между истиной и существованием, а не так как, например, в математике, где суждение может быть либо истинным, либо ложным. В философии же истина являет собой, по Гегелю, именно процесс, «который создает себе свои моменты и проходит их и все это движение в целом и есть истина». Ложное, по Гегелю, так же необходимо, как и истинное, ибо оно является не более чем «ошибочной формой», неистинной действительностью объекта, или объектом в его неистинном существовании.

Раскрывая соотношение истинного и ложного, Гегель уже здесь, в этой ранней работе, фактически намечает контуры своей диалектики, видя в ней единственно истинный метод философии; метод, демонстрирующий, что ее объект постоянно пребывает в состоянии негативности, которую он затем отбрасывает и обретает новую истину. Иначе говоря, здесь, в философии ни одно отдельное суждение не может считаться истинным вне совокупного целого. Философию Гегеля не случайно назовут философией отрицания, или негативности, так как она изначально была движима убеждением в том, что данность, кажущаяся здравому смыслу достоверным знаком истины, в действительности является ее отрицанием. Истина может утвердиться только благодаря уничтожению этой данности. Именно отсюда и проистекает его знаменитый диалектический метод, согласно которому все в мире проникнуто отрицанием, которое и определяет содержание и движение всех форм действительного мира. Этот диалектический метод стремится, как бы воссоздать и проследить действительное, внутреннее движение своего объекта, включая и все негативное, и позитивное, и становление ложного и возвращение к истине. В этом смысле свои представления о диалектическом методе Гегель противопоставляет канувшим в лето представлениям о философском методе, отождествлявшемся с математическим методом, считая последний чем-то внешним по отношению к изучаемому предмету.

Впоследствии в своем курсе лекций 1933-34 гг., А.Кожев назовет диалектический метод Гегеля «недоразумением», а его трехтактную диалектику (тезис, антитезис, синтез) вовсе не тем, что представляет собой метод. Он будет утверждать, что диалектика – «это собственная, истинная природа самих вещей, а не внешний им «способ» описания: конкретная реальность сама по себе диалектична». Соответственно, философский метод может быть только «пассивным созерцанием реального и его простым чистым описанием… философское мышление диалектично, поскольку оно отражает (раскрывает) реальное, которое диалектично» [17, с.42].