Лекция 2. Гегель о философии как науке и «высшей форме человеческого познания». (Предисловие.)

1. Гегель о необходимости приведения человеческого рассудка из сферы обыденного, повседневного опыта в область действительного философского знания.

2. Создание научной системы как главная цель «Феноменологии духа». Критика Гегелем философии романтизма и Шеллинга.

3. Путь к достижению поставленной цели: истина как система. Диалектический метод как единственный подлинный метод философского познания истины.

4. Субстанция как субъект, абсолютное как дух.

1. Гегель о необходимости приведения человеческого рассудка из сферы обыденного, повседневного опыта в область действительного философского знания.

Как уже ранее отмечалось, Предисловие к «Феноменологии духа» было написано Гегелем в январе 1807 г. Известно, что, будучи сторонников спекулятивного, т.е., дедуцируемого исключительно самим движением мысли, беспредпосылочного мышления, философ не любил заранее писать о том, какие идеи он будет обосновывать в своих произведениях. Такого рода предварительные заготовки придавали философии, как считал Гегель, исключительно рассудочный характер, что, по его мнению, было совершенно не допустимо. И, тем не менее, во многом именно своими Предисловиями он снискал себе славу и, пожалуй, наибольший успех среди читателей. Эти т.н. «экзотерические» фрагменты его работ поражают ясностью изложения, подробным разъяснением целей и задач предстоящих исследований; они и понятны, и популярны, и полемичны, и образны, философия здесь прямо срастается с поэзией. Все это относится и к Предисловию «Феноменологии духа». Даже такой серьезный оппонент Гегеля, как уже не раз упоминаемый нами Р.Гайм, отметит, что данное предисловие составляет «как бы программу и характеристику» системы Гегеля, что он, конечно, не ошибется, если утвердительно скажет, что «только тот в состоянии вполне понять философию Гегеля, кто вполне уяснил в себе смысл этого предисловия» [2, с.170]. Не случайно это Предисловие и сегодня по праву считают величайшим философским делом всех времен, настоящей попыткой вновь утвердить философию как высшую форму человеческого познания, как «науку». Будучи вступительным, первым томом задуманной Гегелем Системы науки, «Феноменология духа» и была рассчитана на то, чтобы привести человеческий рассудок из сферы обыденного повседневного опыта, «неистинного сознания», в область действительно философского знания, к абсолютной истине. А по Гегелю, такая истина есть познание и развитие мира как духа.

Здесь, в Предисловии, Гегель показывает, что в действительности мир совсем не таков, каким он нам является; он таков, как его постигает философия. Наш опыт повседневной жизни подрывает веру в способность постичь «реальное», истинное, поэтому опыт сознания постоянно стремится к все более высокому способу понимания. Это движение есть внутренний процесс, движение к истине разума; внутренним он является потому, что не порождается чем-либо извне. Человек сам идет от чувственной достоверности к восприятию, от него к рассудку, а затем к разуму и т.д., т.е., к истине. Гегелевская «Феноменология духа» и становится книгой об истории этого движения, или как назовет его сам Гегель, историей человеческого опыта. Разумеется, речь в данном случае идет не об опыте здравого смысла, а о таком опыте, который уже понимает, что он не обладает всей истиной, а только стремится к ней.