- •Часть 1. «феноменология духа» Лекция 1. «Феноменология духа» г.Гегеля – «истинный исток и тайна гегелевской философии»
- •История создания работы и предыстория понятия «феноменология духа».
- •Место «Феноменологии духа» в философии Гегеля и ее системная функция. Большая и малая феноменологии.
- •Дискуссии в вокруг «Феноменологии духа» Гегеля. Феноменология духа Гегеля и Фауст Гёте; «Феноменология духа» и «Божественная комедия» Данте.
- •1. История создания работы и предыстория понятия «феноменология духа»
- •2. Место «Феноменологии духа» в философии г.Гегеля и ее системная функция. Большая и Малая феноменологии.
- •3. Дискуссии вокруг «Феноменологии духа» Гегеля. «Феноменология духа» Гегеля и «Фауст» Гёте; «Феноменология духа» и «Божественная комедия» Данте.
- •Лекция 2. Гегель о философии как науке и «высшей форме человеческого познания». (Предисловие.)
- •2. Создание научной системы как главная цель «Феноменологии духа». Критика Гегелем философии романтизма и Шеллинга.
- •3.Путь к достижению поставленной цели: истина как система. Диалектический метод как единственный подлинный метод философского познания истины.
- •4. Субстанция как субъект, абсолютное как дух.
- •Лекция 3. Структура, предмет и метод выполнения «Феноменологии духа». «Схема движения являющегося сознания». (Введение).
- •2. Основной принцип развития сознания и главный метод выполнения феноменологией собственной задачи или «путь, которым естественное сознание достигает истинного знания». Понятие об опыте сознания.
- •3. Структура «Феноменологии духа» – как отражение необходимого хода движения форм являющегося сознания. Стиль феноменологии.
- •2. Истина восприятия, его объект как положительная и как негативная Всеобщность.
- •4. Краткие итоги рассмотрения трех первых фрагментов, касающихся ступени «сознание».
- •Лекция 5 Самосознание или истина достоверности себя самого
- •2.Самостоятельность и несамостоятельность самосознания: господство и рабство. Г. Гегель о роли труда в процессе формирования человека.
- •Свобода самосознания: стоицизм, скептицизм.
- •4. Несчастное сознание. Восстановление единства самосознания и действительности, переход к разуму.
- •3. «Претворение разумного самосознания в действительность им самим» или практический разум.
- •4. «Индивидуальность, которая видит себя реальной в себе самой и для себя самой».
- •Истинный дух, нравственность.
- •«Отчужденный от себя дух; Образованность».
- •Моральность.
- •2.Религия откровения.
- •Абсолютное знание.
- •4. Кожев о гегелевском абсолютном Знании, Мудрости и Конце истории.
- •Часть II. «философия духа Лекция 1. «Энциклопедия философских наук»
- •2.История создания работы и ее основное назначение.
- •3. Гегель о предмете философии. Деление «Энциклопедии философских наук»: основные идеи логики и философии природы.
- •Переход к философии духа. Понятие духа как предмет философии духа.
- •Лекция 2. Философия духа Гегеля: структура, основные идеи и место в системе г.Гегеля.
- •Объективный дух и полемики по актуальным вопросам политической философии г.Гегеля: европоцентризм, проблемы войны и мира.
- •Г.Гегель об абсолютном духе.
- •Часть 1. «феноменология духа»
- •Часть II. «философия духа
Часть II. «философия духа Лекция 1. «Энциклопедия философских наук»
Завершение процесса формирования философии в систему в «Энциклопедии философских наук».
История создания работы, ее основное цели и задачи.
Гегель о предмете философии. Деление «Энциклопедии философских наук»: основные идеи логики и философии природы.
1. Завершение процесса формирования философии в систему в «Энциклопедии философских наук».
Мы переходим к анализу другой работы Гегеля, заявленной в названии данной книги – «Философии духа». Хотя, строго говоря, это даже не отдельная работа, а третья часть большого гегелевского труда под названием «Энциклопедия философских наук». Этот труд стал своего рода итогом его профессорской деятельности в Гейдельберге; он трижды выходил в свет еще при жизни философа – в 1817, 1827 и 1830 гг. Именно эта работа является единственным цельным представлением философии Гегеля, которое он сам составил и в котором в наиболее полном виде изложил содержание всей системы его философии, состоящей из логики, философии природы и философии духа. Прежде чем рассмотреть основные идеи непосредственно философии духа, следует дать хотя бы краткую характеристику этой, фактически главной работы Гегеля.
Энциклопедия представляет особый интерес в том плане, что здесь Гегель окончательно установил измененное значение феноменологии: она уже не занимает больше того места, которое ей было уготовано в Йенский период его творчества. Феноменология навсегда потеряла статус предварительного совокупного представления целой системы науки (философии), равно как и место введения, и первой части системы, что во многом стало результатом истории развития самой гегелевской системы. В этой, уже по-новому понимаемой, системе, она раз и навсегда заняла место одной из частей его учения о субъективном духе (2-ой части 1-го раздела философии духа – учения о субъективном духе), будучи при к тому же существенно очищена от конкретных исторических сюжетов. Об этом специально пойдет речь при рассмотрении гегелевского учения о субъективном духе.
Многие современные исследователи считают это изменение вполне естественным и очевидным, так как доказывать точку зрения абсолютного знания в духе системы прежде самой системы можно было только до тех пор, пока сама эта система еще не была создана и не представлена во всей ее полноте. Теперь же с появлением энциклопедии и ее первой части в лице логики, все это сделалось излишним. Именно благодаря энциклопедии процесс формирования гегелевской философии в систему, наконец, завершился, а те изменения, которые испытывала как сама энциклопедия, так и отдельные ее фрагменты, уже не имели принципиального значения: и границы, и сам метод сочленения системы уже до конца останутся неизменными.
Тот факт, что Гегель все же вносил поправки в текст своей главной книги и переиздавал ее трижды, не меняет сути дела. Первое ее издание 1817 года действительно отличалось от второго: оно было более сжатым, не до конца разработанными здесь оставались фрагменты, касающиеся социальной реальности и проблематика философии права. Во второе издание, вышедшее в 1827 году, Гегель внес многочисленные примечания, в которых его идеи конкретизировались и раскрывались с помощью конкретных примеров из различных областей научного знания; он дополнил его также введениями к философии природы и философии духа, переработал предисловие к логике. В результате второе издание стало почти в два раза больше по объему, чем первое за счет включения в него около ста новых параграфов. И, наконец, издание 1830 года, вышедшее уже в Берлине, отличалось серьезной проработкой философии духа. По мысли Н.В.Мотрошиловой, Гегель ввел сюда новый гештальт духа – свободный дух (§481,482), вообще свобода объявлялась важнейшим конституирующим моментом понятия духа и системы в целом, история духа толковалась не как история сознания и самосознания, а как история самоосуществления идеи в истории человека и человечества.
Принципиально не меняет дела и то, что изображение Гегелем объективного духа в энциклопедии значительно уступает анализу, проделанному им в «Философии права», а избыточно краткое изложение учения об абсолютном духе было дополнено в его лекциях по эстетике, философии религии и истории философии. Очевидно, что все эти изменения не носили системного характера, так что еще раз отметим, что именно в энциклопедии Гегель завершил формирование своей философии в систему.
Появление работы такого масштаба буквально потрясло современников Гегеля, которые отмечали, что не видели такого построения науки со времен Аристотеля. Так, один из учеников Гегеля писал, что «Еще долго будут с благодарностью признавать изумительную архитектонику, с какой обработана каждая сторона и наполнено всякое пространство; заботливость, которая была обращена на каждый уголок строения; полный единства, соразмерный и при всем разнообразный стиль, который замечается от крайней вершины до основания, – все это ставит целое здание на одну линию со средневековыми строениями, которые были выстроены хотя и на небольших и ограниченных пространствах, но тем не менее, они как бы отрешались от всего окружающего своей возвышенной красотой и возносили чувство зрителя на собственную высоту» (2, с.280).