3. Абсолютное знание.

Итак, целью «Феноменологии духа» было утвердить философию как высшую форму человеческого познания, как науку; пройти и понять сам путь к истинному абсолютному знанию во всем его объеме, исследуя и изображая во всей полноте и необходимости все ступени этого знания. Чтобы придти к абсолютному знанию, сознание должно было достичь ступени, где сознание и предмет совпадут. Ведь весь процесс развития сознания и был обнаружением и преодолением этого раздвоения.

На завершающей ступени сознания оно должно будет узнать, наконец, что предмет был в нем самом, и что вся борьба за его преодоление была борьбой духа с самим собой. Это открывается только на завершающей ступени, когда дух превращается, наконец, в самого себя. Отметим, что абсолютное знание это не только высшая ступень человеческого познания, это еще и возвращение отчуждения в субъект, т.е., опять же это полное снятие предметности, углубление, «уход внутрь себя», не создание как раньше предметов, а снятие этих, созданных им же, духом, форм предметности.

Мы помним, что феноменология духа – это наука об опыте сознания, а сам этот опыт есть процесс само-освобождения сознания, когда оно преодолевает зависимость со стороны объектов, освобождает само себя посредством непрерывного сознавания своей деятельности по конструированию и оформлению всего сущего в качестве своих объектов. Освобождаясь от этой зависимости, оно становится знанием самого себя, как уже ничем не обусловленной достоверности – абсолюта, который везде и который есть всё. В негативном аспекте его полная свобода от объектов означает освобождение от естественной восприимчивости, когда признается полная независимость объекта и сознание еще не знает, что его, объект, конституирует само сознание. В позитивном же плане эта свобода означает движение сознания к реализации себя в действительности в виде совершенного самосознания. Все это и есть опыт сознания, как само-освобождение, когда субъект становится абсолютным в той мере, в какой он обретает опыт достоверности только самого себя.

Характеризуя абсолютное знание в самом начале завершающей VIII главы своей книги, Гегель сравнивает его с духом религии, который не преодолел еще полностью предметности из-за присущего религии характера представления. Представление предписывает ей определенное сохранение предметности и потому это еще неадекватное тождество субъекта и объекта. «То, что в религии было содержанием или формой процесса представления некоторого «иного», здесь есть собственное действование самости» [5, с.427]. Иначе говоря, дух своему полному и истинному содержанию придает форму самости, или понятия. Это гегелевское понятие следует, однако, отличать от понятия формальной логики, абстрактного, неполного, одностороннего и всегда зависящего от своего объекта. У Гегеля же оно есть «процесс обретения мышлением себя в своей ничем не обусловленной самодостоверности», преодолевшего зависимость от объекта, осознавшего себя как деятельность, в которой и происходит конституирование вещи как объекта. Именно здесь, в понятии, знание становится абсолютным. Отметим, что на ступени абсолютного знания в этом новом формообразовании – понятии – сохранен весь пройденный сознанием путь развития; все предыдущие ступени здесь сняты, в гегелевском смысле слова, т.е., сохранены в качестве моментов абсолютного знания. «Таковы те моменты, из которых складывается примирение духа со своим подлинным сознанием; они для себя разъединены, и лишь их духовное единство составляет силу этого примирения. Но последний из этих моментов необходимо есть само это единство…» [5, с. 424].

Гегель заканчивает работу подробной характеристикой абсолютного знания. Оно есть целостность духа, весь дух, который знает самого себя как духа в своем историческом развитии. Это дух, который выразил свое абсолютное содержание в абсолютной форме. Это дух, который поднимался до себя самого, учился, страдал и с помощью опыта достиг цели. Дух в себе превратился в дух для себя, субстанция в субъект, предмет сознания в предмет самосознания, т.е. в снятый предмет, или понятие. «Это последнее формообразование духа, дух, который своему полному и истинному содержанию придает в то же время форму самости и благодаря этому в такой же мере реализует свое понятие, как в этой реализации остается в своем понятии, есть абсолютное знание; это есть дух, знающий себя в формообразовании духа, или знание, постигающее в понятии», – напишет Гегель [5, с.428]. И дальше: «Дух, являющийся сознанию в этой стихии, или, что здесь одно и то же, порожденный сознанием в этой стихии, есть наука» [5, с.428]. Так феноменология решает все поставленные ею задачи.