84 Раздел II. Теоретические проблемы этики

ли возможность ознакомиться и с «теорией разумного эгоизма» Голь­баха и Гельвеция, и с концепцией «естественного права» Локка, и с положениями «общественного договора» личности и государства Гоббса и Руссо, и со свободолюбивыми мыслями Вольтера (вспом­ним его знаменитое изречение: «Я не разделяю ваших убеждений, но я готов отдать жизнь за то, чтобы вы имели возможность их выска­зать»). Вообще надо отметить, что этические взгляды просветителей носят подчеркнуто гражданственный характер, особенно актуальный в предреволюционную и революционную эпоху. Гражданские идеи Просвещения буквально выплескиваются на улицу, порождая лозун­ги, с которыми люди идут на баррикады. Это свидетельствует также о том, что если до этого времени развитие этических учений и практи­ческой морали шли параллельными, независимыми друг от друга пу­тями и часто противоречили друг другу (например, в эпоху Средне­вековья), то, начиная с Нового времени, становится особенно очевидным влияние этических доктрин на жизнедеятельность людей.

Например, право на собственность, провозглашенное просветителями на­ряду с правом на жизнь и свободу естественным, т.е. неотъемлемым правом человека, отныне определяет всю систему межличностных отно­шений. Оно нацеливает человека на обладание собственностью, ибо от этого зависит престиж, место человека в обществе, уважение к нему ок­ружающих и его самоутверждение. Однако при этом достижение же­ланной цели зачастую осуществляется любой ценой: ради денег, прибы­ли, богатства и положения человек готов нарушить все другие нравственные идеалы и гуманистические принципы.

Новый тип морали, главными ценностями которого были провоз­глашены Свобода, Равенство и Братство, оказался противоречивым, что особенно наглядно проявилось в Новейшее время. Свобода предпринимательства, равенство возможностей естественным обра­зом привели к культу индивидуализма, правда, понимаемого пози­тивно — как уверенность в собственных силах, стремление проти­вопоставить себя другим и доказать свое превосходство. Критерием моральности становится успех, а главным жизненным принципом — уже упоминавшийся выше тезис прагматизма «Успех и неудача — суть первичные категории жизни» (Дж. Дьюи).

Следует отметить, что в свое время этот тезис, особенно в Америке, бук­вально творил чудеса. Ориентация на успех, для достижения которого необходимы только собственные индивидуальные усилия и способно-

Глава 3. Мораль от древности до наших дней 85

сти, позволили целой нации буквально «вытащить себя за волосы из болота». Стремясь добиться богатства, положения, власти, тысячи често­любивых, уверенных в себе молодых людей реализовывали свои талан­ты и амбиции, создавая параллельно могущественную экономику и де­мократическое гражданское общество. Так складывалась «Великая Американская Мечта», позволявшая рядовым американцам, стремившимся к успеху, превращаться в финансовых магнатов, выдающихся полити­ков и просто благополучных, счастливых граждан. Их «путь наверх» стал на многие годы излюбленной темой американского кино (Голливуд и сегодня называют «фабрикой грез») и литературы (например, рома­нов Г. Роббинса).

Однако поскольку стремление к достижению целей, выбор которых определяется личными желаниями и интересами каждого отдельного индивида, может вступать в острые противоречия с аналогичными уст­ремлениями других индивидов, то Вполне возможны враждебные и даже антагонистические отношения между людьми. В постоянной гонке за успехом они этого поначалу не замечают. Только постепенно становит­ся ясно, что возвеличивание личного успеха и оправдание любых средств на пути его достижения ведут к аморализму, беспринципности и отчуж­дению в отношениях между людьми. Так, герой «Американской траге­дии» Т. Драйзера убивает любимую девушку, чтобы беспрепятственно жениться на богатой наследнице и добиться положения в обществе; до­водит до самоубийства любимую женщину ради благосостояния и пре­успеяния герой современного английского романа «Путь наверх»; Соме Форсайт — один из героев «Саги о Форсайтах» Голсуорси, уверовав в безграничную силу и власть своих денег, силой добивается любви сво­ей жены, теряя при этом человеческий облик.

3.3. Нравственные коллизии и тенденции развития морали XX века

XX век нанес серьезный урон моральным ценностям и межлич­ностным отношениям. Сначала это был шок от первой мировой вой­ны, Октябрьской революции и гражданской войны в России.

Они привнесли в общество разочарование в основополагающих мораль­ных ценностях, подорвали веру в Бога и в неприкасаемость человече­ской жизни. Над Россией и Европой нависло роковое «все дозволено»: убивать, грабить, вести распутный образ жизни. В романах Л.Ф. Селина

Ш Раздел II. Теоретические проблемы этики