82 Раздел II. Теоретические проблемы этики

Глава 3. Мораль от древности до наших дней 83

ных и высоких. На смену духовной аскетической живописи приходят полотна Боттичелли, Тициана и Корреджо, воспевающие чувственную лю­бовь и женскую красоту. Искусству стал интересен реальный земной человек, даже в самом непривлекательном своем виде. К этой эпохе мож­но относиться по-разному, возмущаясь или восхищаясь ею. Так, Гегель, отнюдь не идеализировавший ее героев, писал о них: «...это были люди с кипучей натурой, с беспокойным, диким характером», которые «бестол­ково кружились как в области своих душевных переживаний, так и во внешних обстоятельствах». А вот Ф. Рабле в романе «Гаргантюа и Пан­тагрюэль» показывает своих героев обжирающимися и опивающимися до отвращения, однако с умилением любуется ими.

Гуманизм эпохи Возрождения привнес, таким образом, новый, ан­тропоцентрический оттенок в систему нравственных ценностей и, начиная с этого времени, стал основополагающим критерием и прин­ципом морали.

Существенные коррективы в моральное сознание своей эпохи внесла Реформация (XVI в.) с ее протестантской идеологией. Ос­новоположники протестантизма Лютер и Кальвин стремились по­казать людям, что их спасение — в их собственных руках, что ответ­ственность за жизнь индивида лежит на нем самом и все зависит от его нравственных усилий. Протестантская этика дала толчок духов­ному освобождению человека от церкви: человек остался один на один с Богом и его моральным авторитетом. Между человеком и Бо­гом устанавливается и ведется постоянный диалог; это делает чело­века моральным сувереном — автономной личностью, совершающей в конкретных ситуациях самостоятельный моральный выбор. Вера переживается как препоручение себя Богу, который воспринимается в духе раннехристианских идеалов любви и милосердия: «Бог есть любовь». Вера в Бога и каждодневное совершение добрых дел вы­ступают как способ морального очищения, как путь поэтапного са­мосовершенствования .

Важнейшая сфера этого совершенствования — трудовая. Успешность в ней расценивается как богоизбранность, а профессиональное призвание кконкретному виду деятельности — как Божественный призыв. Мастер­ство и его экономическая эффективность выступают как свидетельство богоизбранности, профессиональное самосовершенствование — как мо­ральный долг перед Богом, ответственность за исполнение услышанного призыва. Поэтому наивысшей моральной ценностью в протестантизме

является трудолюбие, на основе которого сложилась «трудовая пури­танская мораль», ориентированная на бережливость и приумножение капитала (получить меньшую прибыль — грех, ибо человек не использо­вал отпущенных ему Богом возможностей), на прилежание и честность в ведении дел, на трудовое воспитание детей и семейные ценности.

Именно в это время становится ведущим принцип индивидуа­лизма, возлагающий на человека всю меру ответственности за его достижения и прегрешения и выражающийся в формуле: «Каждый сам за себя, один Бог за всех». Нравственные нормы протестантиз­ма выразились также в требованиях пуританской морали, бази­рующейся на убежденности в изначальной греховности человека и необходимости ее искупления упорным трудом и праведностью. Впо­следствии протестантская мораль, превратившаяся в «руководство к действию», предопределит судьбы миллионов людей в Европе и Америке вплоть до наших дней.

Новое время (XVII - 1-я пол. XIX в.) привнесло еще большие изменения в моральное сознание, поведение и нравы людей. Этому способствовали и оформление индустриальной цивилизации, и пер­вые буржуазные революции, и появление новых классов и социаль­ных групп. Молодой предпринимательский класс буржуазии де­монстративно отказывается от старых представлений о нравствен­ности, осуждает паразитический образ жизни аристократии, сословные привилегии дворянства и духовенства. В качестве положительных нравственных ориентиров выделяются протестантские ценности гра­жданского, общества: труд (как средство созидания богатства), бе­режливость, скромность, воздержание (как способ его сохранения и увеличения), честность (как основа деловых отношений). Нравст­венный идеал воплощается в образе энергичного деятельного чело­века, собственными силами добивающегося богатства и положения в обществе.

Определенное влияние на моральный облик общества оказали ра­ционалистические идеи Просвещения, провозгласившего, что в своих нравственных поисках и поведении человек должен полагаться и ориентироваться только на собственный разум, а не на авторитет или общепринятые догмы. В результате нравственные ценности и сужде­ния становились делом культуры, вкуса и предпочтения, итогом субъ­ективной оценки. Правда, идеи просветителей были популярны лишь и сравнительно небольшом кругу образованных людей, которые име-