102 Раздел II. Теоретические проблемы этики

интересуют, скажем, не законы природы как таковые и не экономиче­ские основания природопользовательной деятельности человека, а нрав­ственная оценка этой деятельности с позиций добра и зла, долга и ответственности.

Специфика морали заключается и в том, что она вырабатывает предписания, требующие от людей особенного — морального типа поведения, в чем проявляется ее императивный (повелительный) характер. Именно императивность делает мораль регулятором от­ношений человека к природе и обществу, другим людям, самому себе, гарантируя оптимальное соотношение интересов личности и общества, необходимый баланс Я и не-Я.

Как форма общественного сознания и как совокупность бытую­щих нравов мораль помогает человеку в выборе линии поведения, корректирует его поступки и отношения. Мораль явилась историче­ски первым способом социальной регуляции, обеспечивающим согла­сованность действий индивидов и оптимальное сочетание индивиду­альных интересов с интересами социального целого (рода, племени, нации, страны). Дело в том, что любое общество на любом этапе своего развития нуждается в особых механизмах регулирования, в со­блюдении определенного порядка. При этом зависимость индивидов друг от друга и от общества в целом реализуется не автоматически, на уровне социальных рефлексов, а вполне осознанно.

Любые человеческие поступки определяются прежде всего индивидуаль­ными интересами (как ни печально, но действительно, «своя рубашка ближе к телу»). При этом индивидуальные интересы могут хотя и не зависеть от соблюдения и обеспечения общественных, однако совпадать с последними, пусть не полностью, а частично. Кроме того, индивидуаль­ные интересы, выражая непосредственные, жизненно необходимые по­требности людей, фиксируются ими гораздо быстрее и проще, чем общие, более отвлеченные интересы, а потому легче превращаются в побудитель­ные стимулы человеческой деятельности. Общий же интерес более опо­средован, глубок и перспективен, и его осознание требует более высокого уровня разумности и способности саморефлексии (самосознания).

Мораль как продукт социального опыта поколений, итог этиче­ской рефлексии общества помогает людям обрести более адекват­ные формы взаимосвязи и взаимоотношений. Выступая как бы от имени общих интересов, мораль в конечном счете преследует обес­печение и индивидуальных интересов. И поэтому моральные устои

Глава 4. Структурно-функциональный анализ морали 103

общества необходимы как для общественного, так и для индивиду­ального благополучия.

Таким образом, объективная сущность морали состоит в том, чтобы обеспечить баланс личного и общественного блага, внести гармонию в процесс человеческого общения. Как и с помощью чего достигается этот баланс в человеческих отношениях? Этой цели, выражающей одновременно сущность и специфику морали, служит система моральных принципов, норм и идеалов, регули­рующих и регламентирующих поведение людей в обществе. Рас­смотрим, что представляют собой эти «клеточки» морали, состав­ляющие ее содержание.

4.2. Мораль как система принципов, норм и идеалов

Главным элементом в системе морали выступают моральные принципы — основные фундаментальные представления о долж­ном поведении человека, на которых базируются нравственные нор­мы. Важнейшими принципами, через которые и благодаря которым раскрывается сущность морали, являются принципы коллективизма и индивидуализма.

Коллективизм выступает одновременно условием и прямым след­ствием общественной сущности человека, ориентируя последнего на подчинение своих личных интересов общественным и служение им. Человек, руководствующийся принципом коллективизма, способен на самопожертвование, отождествляет себя с данной социальной груп­пой, испытывает чувство сопричастности к ее целям, задачам, интере­сам. Такая ориентация «выгодна» обществу, поэтому оно, как прави­ло, заинтересовано в формировании у личности коллективистских настроений.

Вместе с тем не следует забывать, что коллективизм выступает и основополагающим принципом авторитарной этики, строящейся на подавлении отдельной личности авторитетом общества или его «боль­шинства». Личность же, сформированная авторитарной этикой, «рас­творяется» в коллективе, «теряет себя», свою индивидуальность, стре­мится быть «как все». Уходит чувство личной ответственности — последняя «делегируется» большинству («воле народа»), появляется социальное иждивенчество («общество, государство должны, обяза­ны...»). Утрачивается критическое отношение к действиям «боль-

Ш Раздел II. Теоретические проблемы этики

шинства», появляются индифферентность и покорность, препятствую­щие активной деятельности.

Проявления коллективизма могут быть самыми различными: от пре­красно-романтического клича мушкетеров «Один за всех и все за одно­го» до опасно-уничижительного утверждения В. Маяковского «Едини­ца — ноль». Принцип коллективизма был основополагающим принципом коммунистического воспитания все годы советской власти, ориентируя личность на служение интересам общества и государства и в то же время нивелируя, подавляя ее, лишая ее сознания собственной значимо­сти-и самоценности.

Индивидуализм традиционно рассматривался нашей этикой как антипод коллективизма, несущий однозначно отрицательное содер­жание.

Еще недавно, в 1980-е годы, в советских словарях индивидуализм опре­делялся как «нравственный принцип буржуазной идеологии и морали, согласно которому интересы личности, индивидуума ставятся выше ин­тересов общества, коллектива», как «противопоставление интересов от­дельной личности (индивидуума) интересам общества, предпочтение лич­ных интересов общественным».

В новой, гуманистической этике индивидуализм обретает новый смысл и становится ведущим принципом. Его позитивный смысл в том, что он утверждает прежде всего ценность, уникальность и неповторимость каждого индивида, пробуждая в нем уверенность в себе, стремление к наиболее полному самовыражению. Ориенти­руя человека на собственные силы и возможности, а не на социаль­ное иждивенчество, индивидуализм тем самым повышает уровень ответственности личности за собственную моральную деятельность. Сегодня, когда новые отношения в нашем обществе требуют от человека новых качеств, оказывается, что индивидуализм так же, если не более коллективизма, необходим для развития и личности, и общества, ибо он побуждает человека к самовыявлению своих"сущностных сил и, следо­вательно, к полной самоотдаче, приносящей свои плоды не только само­му индивиду, но и обществу.

Вместе с тем индивидуализм как принцип морали проявляет себя не только в положительном, но и в отрицательном смысле, что особенно отчетливо проявляется в наше сложное время, когда он зачастую обре­тает «волчий» хищнический характер.