- •Раздел II
- •Глава 3.
- •Глава 3. Мораль от древности до наших дней 69
- •70 Раздел II. Теоретические проблемы этики
- •Глава 3. Мораль от древности до ваших дней
- •72 Раздел п. Теоретические проблемы этики
- •Глава 3. Мораль от древности до наших дней 73
- •74 Раздел п. Теоретические проблемы этики
- •Глава 3. Мораль от древности до наших дней 75
- •Глава 3. Мораль от древности до наших дней 77
- •Глава 3. Мораль от древности до наших дней 70
- •80 Раздел п. Теоретические проблемы этики
- •82 Раздел II. Теоретические проблемы этики
- •Глава 3. Мораль от древности до наших дней 83
- •84 Раздел II. Теоретические проблемы этики
- •Глава 3. Мораль от древности до наших дней 85
- •Глава 3. Мораль от древности до наших дней
- •Глава 3. Мораль от древности до наших дней
- •Раздел II. Теоретические проблемы этики
- •Глава 3. Мораль от древности до наших дней
- •Раздел II. Теоретические проблемы этики
- •Глава 3. Мораль от древности до наших дней 93
- •Глава 3. Мораль от древности до наших дней 95
- •Глава 3. Мораль от древности до наших дней 97
- •Глава 3. Мораль от древности до наших дней 99
- •Глава 4. Структурно-функциональный анализ иорали
- •Глава 4.
- •102 Раздел II. Теоретические проблемы этики
- •Глава 4. Структурно-функциональный анализ морали 103
- •Глава 4. Структурно-функциональный анализ морали ш5
- •Глава 4. Структурно-функциональный анализ морали ш
- •108 Раздел II. Теоретические проблемы этики
- •Глава 4. Структурно-функциональный анализ морали
- •Глава 4. Структурно-функциональный анализ морали
- •4.3.1. Моральные отношения
- •Глава 4. Структурно-функциональный анализ морали ш
- •Глава 4. Структурно-функциональный анализ морали ш
- •Глава 4. Структурно-функциональный анализ морали
- •4.3.2. Моральное сознание
- •Раздел II. Теоретические проблемы этики
- •Глава 4. Структурно-функциональный анализ морали
- •4.3.3. Моральное поведение
- •Глава 4. Структурно-функциональный анализ морали 121
- •Раздел II. Теоретические проблемы этики
- •Глава 4. Структурно-функциональный анализ морали 123
- •4.3.4. Взаимодействие элементов морали
- •Глава 4. Структурно-функциональный анализ морали 125
- •Глава 4. Структурно-функциональный анализ морали
- •128 Раздел II. Теоретические проблемы этики
- •Раздел III
Глава 4. Структурно-функциональный анализ иорали
Глава 4.
Структурно-функциональный анализ морали
Долог путь познаний. Сенека
Теория, мой друг, суха, , Но зеленеет жизни древо.
Гете
История развития морали на протяжении веков подводит нас к необходимости и возможности выяснить: что же такое мораль, какова ее природа, механизм действия и миссия в человеческом сообществе.
4.1. Сущность, специфика и содержание морали
Мораль — это специфический способ духдвио-практического-освоения мира, предполагающий особое ценностно-императивное отношение к нему. Что это значит?
Прежде всего, в морали воплощено удивительное единство духовного и практического: с одной стороны, она служит основой духовной культуры личности и показателем меры человеческого в человеке; с другой — вся практическая деятельность человека, все его поведение определяется и организуется сложившимися в обществе моральными представлениями.
Правомерно утверждать, что нравственность - это вообще «пер-воценностъ, первооснова духовнойжизни людей» (С.Ф. Анисимов), являющаяся абсолютно необходимым и единственным условием всей человеческой духовности.
Действительно, ни один другой элемент духовной жизни — ни научное познание, ни политическое, ни правовое, ни эстетическое, ни религиозное сознание — не могут претендовать на такое знание, на такую роль в человеческой жизнедеятельности. Так, знание, высокая образованность, осведомленность в науках — несомненно, важные элементы человеческого сознания, однако их отсутствие или слабое развитие не лишают индивида сопричастности к роду человеческому: прилагательное «невежественный» не делает его нечеловеком. Есть немало людей, лишенных развитого эстетического чувства, малочувствительных к прекрасному, можно сказать, слепых и глухих в восприятии произведений искусства, но это не может служить основанием для их отчуждения от рода человеческого. В современном мире много людей, у которых отсутствует развитое осознанное религиозное чувство, даже атеистов, но и это не лишает их родовой человеческой сущности. В нашей стране почти у всех граждан отсутствует элементарная правовая грамотность, в сумбурном состоянии находится их политическое сознание, но и эти недостатки не исключают их из числа людей.
Лишь отсутствие прирожденного или воспитанного нравственного чувства, альтруистического и гуманного начала в сознании, в отличие от всего вышесказанного, есть единственное, что делает человека нечеловеком, или недочеловеком, зверем, оборотнем, лишенным самой родовой человеческой сущности, позабывшим о своей принадлежности к роду человеческому. Исстари таких индивидов называли изгоями, извергами рода человеческого, недостойными быть членами человеческого коллектива, родовой общины. Их наказывали остракизмом, отлучением, изгнанием в пустыню, где подобные индивиды неизбежно, без защиты соплеменников, погибали в одиночестве от холода, голода, становились жертвами хищных зверей. В цивилизованных обществах их уничтожали посредством самосуда или смертной казни, в лучшем случае изолировали. О таких существах говорят, что они — не люди, а нелюди.
Специфичность морального способа регуляции заключается также и в том, что он действует не в какой-то определенной области (как, например, наука, искусство или политика), а носит универсальный характер и пронизывает собой все без исключения сферы жизни.
Еще одна особенность морали состоит в том, что, в отличие, например, от науки, стоящей на принципе объективизма, мораль носит подчеркнуто оценочный характер: все явления мира и человеческие действия она рассматривает сквозь призму ценностей и оценок. Ее