Глава 1. Что такое этика 17

Гуманистическая этика антропоцентрична, но не в том смысле, что человек — центр Вселенной, а в том, что все его ценностные суждения определяются особенностями и интересами его существо­вания. Для нее на самом деле человек — «мера всех вещей». С гу­манистической точки зрения нет ничего выше и достойнее, чем чело­веческая жизнь. Однако это не означает, что человеческие цели могут быть достигнуты в отрыве от окружающего мира. Напротив, чело­век обретает себя и свое счастье только в родстве и солидарности с людьми. Но любовь к ближнему — не сверхчеловеческий фено­мен: это нечто врожденное, считает гуманистическая этика. «Лю­бовь — не высшая сила, нисходящая на человека, и не возложенный на него долг: это его собственная сила, благодаря которой он род­нится с миром и делает мир по-настоящему своим» (Э. Фромм).

Вместе с тем следует иметь в виду, что авторитарная и гумани­стическая — это не две разные этики, а две стороны, две возможно­сти, два «лица» одного феномена. Поэтому, во-первых, в одну и ту же эпоху они могут параллельно сосуществовать и действовать в ка­честве регулятивов. Во-вторых, одна и та же этическая доктрина может сочетать в себе и гуманистические, и авторитарные начала, особенно когда речь идет о ее реализации.

Показательны в этом отношении христианство и марксизм. Неся в себе безусловно гуманистическое содержание и идеалы любви, предоставляя человеку право выбора — верить или не верить в Бога и эти идеалы, христианская религия в ее институциональном выражении зачастую дей­ствовала авторитарными методами, апеллируя к Богу как к внешнему авторитету, опираясь на страх и наказание. В марксизме благие гумани­стические порывы также реализуются средствами насилия, утверждая не­обходимость ориентации не на интересы личности, а на интересы социу­ма. Сочетает в себе элементы авторитарной и гуманистической этики и знаменитый категорический императив Канта: ведь его требование отно­ситься к другому как к цели, а не средству —. императив, повеление, оно не оставляет выбора для морального субъекта. Авторитарный характер этих этических концептов не перечеркивает их культурно-исторического значения, однако мы должны отдавать себе отчет в их сущности.

В-третьих, в поведении одного и того же человека могут прояв­ляться одновременно или последовательно и гуманистические, и ав­торитарные наклонности. Так, гуманистические ценности и идеалы могут зачастую внедряться в жизнь авторитарным путем (например,

18 Раздел I. Предмет этики и история этических учений

Глава 1. Что такое этика 19

требования родителей и педагогов по отношению к детям, порождаю­щие пресловутую проблему «отцов и детей»).

Наконец, возможны ситуации, при которых наиболее эффектив­ным и действенным выступает авторитарный способ морального ре­гулирования. Это, например, экстремальные ситуации, чрезвычай­ные обстоятельства, когда жесткие авторитарные требования оказы­ваются гуманнее свободного выбора граждан (требование эвакуации населения из зоны стихийного бедствия). Поэтому трудно давать однозначную оценку тому или иному виду этики. В каждом кон­кретном случае следует подходить к проблеме этической оценки конкретно.

Разумеется, нельзя не проникнуться симпатией к гуманистиче­ской этике, остаться в стороне от декларируемых ею благородных идеалов. Но, к сожалению, как наше общество нельзя еще назвать демократическим, так и наша этика не является пока гуманистиче­ской. В условиях нынешнего социального времени и пространства гуманистическая этика выступает пока еще как теоретическая мо­дель, рассчитанная на перспективу демократизации и гуманизации общества, которое неизбежно должно научиться, наконец, реализо-вывать принцип отношения к человеку как к высшей ценности. Мы же пока лишь нащупываем пути перехода от привычной нам «ста­рой», авторитарной, к «новой», гуманистической этике. Современное состояние этики — и как науки, и как учебной дисциплины — мо­жет быть охарактеризовано как состояние морального смятения.^ С одной стороны, подвергнуты критике и распались традиционные пред­ставления и принципы марксистско-ленинской этики, носившей ярко вы­раженный авторитарный характер, проявляющийся в жестких ригори­стических требованиях следования коммунистическому идеалу. С другой стороны, все более популярной становится релятивистская этика постмо­дернизма, в наиболее радикальном своем варианте предлагающая ценно­стные суждения и моральные нормы считать исключительно делом вкуса и произвольных предпочтений индивида. Есть ли выход из этого поло­жения, чреватого кризисом человечности в обществе?

Нам представляется, что выход — в овладении основами гумани­стической этики, опыт изложения которых представлен в этом по­собии. Не все в нем получилось так, как хотелось бы, и, возможно, что-то в этой книге будет вызывать у вас несогласие, что-то — ка­заться излишне категоричным. Мы не будем навязывать вам своих

установок и мнений. Гуманистическая этика, в отличие от автори­тарной, — этика, открытая для критики, дополнения, развития. По­этому и успех попытки перехода к гуманистической этике возмо­жен только в том случае, если вы, наши читатели, вместе с нами будете сравнивать, размышлять, спорить, выбирать и принимать ре­шение: что есть человек для себя и каким ему быть.

Конечно, решению этой задачи можно посвятить всю свою жизнь, можно попытаться дать ответ на нее сразу, основываясь лишь на своем жизненном опыте, а можно привлечь для этого всю накоплен­ную человечеством «информацию к размышлению». В последнем случае, наиболее эффективном, нам понадобится обращение к этике как к науке, имеющей свою упорядоченную структуру.

1.3. Структура этики

В зависимости от приверженности той или иной этической школе, от видения задач, стоящих перед этикой как наукой и учебной дисци­плиной, этика структурируется но-разному. Руководствуясь основны­ми принципами гуманистической этики и пониманием ее роли как «практической философии», мы считаем, что правомерно выделить в ней ряд основных блоков:

1. история этики и морали, описывающая процесс развития эти­ческих учений, а также генезис и эволюцию морали с глубокой древ­ности до наших дней; здесь можно выделить также дескриптивную этику, выявляющую социально-исторические типы морали (рыцар­ская мораль, буржуазная мораль и др.);

2. теория морали — учение о сущности морали, ее основных принципах и категориях, структуре, функциях и закономерностях, объясняющее эволюцию и механизм действия морали;

3. нормативная этика — обоснование моральных принципов и норм, которые выступают как теоретическое развитие и дополнение морального сознания общества и личности, базируются на высших моральных ценностях и предписывают человеку с позиций дол­женствования (деонтологии) определенные правила поведения во взаимоотношениях и общении людей, помогая ему выработать об­щую стратегию «правильной жизни»;

4. прикладная этика — совокупность принципов, норм и правил, выполняющих практическую функцию научения людей должному по-

20 Раздел I. Предмет этики и история этических учений

ведению в конкретных ситуациях и в определенных сферах их жизне­деятельности. Прикладная этика, в свою очередь, включает в себя:

• экологическую этику, рассматривающую нормы поведения че­ловека как части экосистемы по отношению к окружающей среде,

• этику гражданственности, разрабатывающую нормы поведения человека как гражданина по отношению к обществу;

• ситуативную этику, в которой разрабатываются практические рекомендации применительно к конкретным ситуациям и сферам че­ловеческой жизнедеятельности — как к публичным (этика политиче­ских действий), так и к интимным (этика семейных отношений);

• профессиональные этики — системы моральных принципов, норм и правил поведения специалистов разного профиля с учетом особен­ностей их профессиональной деятельности и конкретной ситуации;

• этику делового общения, выступающую как в роли самостоя­тельной профессиональной этики (для менеджеров и предпринима­телей), так и в качестве ситуативного элемента этики других про­фессий (педагога, юриста, инженера).

Изучение курса этики предполагает знакомство с этими струк­турными элементами, их усвоение, оценку и личный выбор — при­нятие или отторжение тех или иных положений, выработанных эти­кой в процессе ее исторического развития.

Вопросы и задания

1. Этика. Мораль. Нравственность. Чем различаются эти понятия? Вы­полнима ли такая задача этики, как «учить морали*? Можно ли научить морали?

2. «Ситуативная» этика: любые ли ситуации жизни подпадают под эти­ческие нормативы? Можете ли Вы назвать ситуации «вне этики»?

3. Что значит, на Ваш взгляд, относиться к другому человеку «как к сред­ству» и что — «как к цели»?

4. «Если этика — учение о моральных нормах общества, то не означает ли это, что следование этическим нормам ведет к унификации человеческой личности, — размышляет студент Ю.К. — И тогда не является ли она средством для отбора тех качеств, которые полезны обществу, остальные — долой»? Что Вы думаете по этому поводу?

5. «Не считаете ли Вы, что этика — порождение человеческой слабости, так как она подменяет формирование собственных взглядов готовыми штам­пами?» Такой вопрос задал студент М.М. преподавателю. Что бы Вы отве­тили ему?