Девид Юм

Родился: 26 апреля 1711 (по новому стилю 7 мая), Эдинбург, Ш отландия; скончался: 25 августа 1776, там же.

Английский философ, историк, экономист и публицист. Сформулировал основные принципы новоевропейского агностицизма; предшественник позитивизма. В 1739—40 опубликовал главное сочинение «Трактат о человеч. природе». В 1753—62 работал над 8-томной «Историей Англии», в которой выразил претензии «новых» тори на роль лидеров блока двух партий английской буржуазии. В 1763—66 на дипломатич. службе в Париже. Славу на родине Юму принесли «Эссе» (1741) на общественно-политические, морально-эстетические и экономические темы.

Теория познания Юма сложилась в результате переработки им субъективного идеализма Беркли в духе агностицизма и феноменализма. Агностицизм Юма оставлял теоретически открытым вопрос, существуют ли материальные объекты, вызывающие наши впечатления (хотя в житейской практике он в их существовании не сомневался). Первичными восприятиями Ю. считал непосредств. впечатления внеш. опыта (ощущения), вторичными — чувств, образы памяти («идеи») и впечатления внутреннего опыта (аффекты, желания, страсти). Поскольку Юм считал проблему отношения бытия и духа теоретически неразрешимой, он заменил её проблемой зависимости простых идей (т. е. чувственных образов памяти) от внешних впечатлений. Образование сложных идей толковал как психология, ассоциации простых идей друг с другом. С убеждением Юм в каузальном характере процессов ассоциирования связан центральный пункт его гносеологии — учение о причинности. Поставив проблему объективного существования причинно-следственных связей, Юм решал её агностически: он полагал, что их существование недоказуемо, т. к. то, что считают следствием, не содержится в том, что считается причиной, логически из неё невыводимо и не похоже на неё. Психологич. механизм, вызывающий убеждение людей в объективном существовании причинности, основан, по Юму, на восприятии регулярного появления и следования во времени события В после пространственно смежного с ним события А; эти факты принимаются за свидетельство необходимого порождения данного следствия причиной; но это — ошибка, и она перерастает в устойчивую ассоциацию ожидания, в привычку и, наконец, в «веру», что в будущем всякое появление А повлечёт за собой появление B. Если, по Юму, в науках о природе убеждение в существовании причинности основано на внетеоретич. вере, то в области наук о психических явлениях каузальность бесспорна, ибо она действует как порождение идей впечатлениями и как механизм ассоциирования. Согласно Юму, каузальность сохраняется в тех науках, которые удаётся превратить в ветвь психологии, что он и стремился осуществить в отношении гражданской истории, этики и религиоведения.

Отвергая свободу воли с позиций психического детерминизма и используя критику понятия субстанции, выдвинутую Беркли, Юм выступил с критикой понятия духовной субстанции. Личность, по Юму, есть «... связка или пучок... различных восприятий, следующих друг за другом...» (Соч., т, 1, М., 1965, с. 367). Критика духовной субстанции перерастала у Юма в критику церкви и религиозной веры, которой он противопоставлял привычки обыденного сознания и расплывчатую «естеств. религию».

В основе этики Юма — концепция неизменной человеческой природы. Человек, по Юму, — существо слабое, подверженное ошибкам и капризам ассоциаций; образование приносит ему не знания, но привычки. Вслед за Шефтсбери и Хатчесоном Юм считал, что моральные оценки проистекают из чувства удовольствия. От этого гедонистического принципа Юм перешёл к утилитаризму, но в поисках мотивов, которые заставили бы людей следовать требованиям «общественного блага», обратился к альтруистическому чувству общечеловеческой «симпатии», которое противопоставлял индивидуализму.

Эстетика Юма сводилась к психологии художественного восприятия; прекрасное он преимущественно толковал как эмоциональную реакцию субъекта на факт практической целесообразности объекта.

Под влиянием идей Юма развивалось большинство позитивистских учений 19—20 вв., начиная с Дж. С. Милля и вплоть до эмпириокритицизма, неопозитивизма и лингвистической философии.

Сочинения

The philosophical works, v. 1—2, L., 1898; Political discources, Edin., 1752

The life of D. Hume, esquire, written by himself, L., 1777

The letters of D. Hume, v. 1—2, Oxt., 1932; в рус. пер. — Сочинения, т. 1—2, М., 1965

Рекомендуемая литература

Виноградов Н. Д., Философия Д. Ю. ч. 1—2, М., [1905—11]

Нарский И. С., Философия Д. Ю. М., 1967

Нарский И. С., Д. Ю., М., 1973

Kemp-Smith N. The philosophy of D. Hume, L., 1949

Mac Nabb G. C. D. Hume. His theory of knowledge and morality, L., 1951

Джеймс Маккин Кеттелл

Родился: 25 мая 1860, Истон, Пенсильвания, США; скончался: 20 января 1944, Л анкастер, Пенсильвания, США.

Образование: бакалавр, Лафайеттский колледж, 1880; доктор философии, Лейпцигский университет, 1886.

Профессиональная деятельность: заведующий кафедрой психологии (первый в мире), профессор Пенсильванского университета, 1887-91; Колумбийский университет, 1981; президент АРА, 1895; редактор Psychological Review, 1894-1903, Popular Science Monthly, 1900-15; Science, 1904-44; American Naturalist, 1907-44; School and Society, 1915-39; Scientific Monthly, 1915-43; основатель и президент Психологической корпорации, 1917; президент 9-го Международного конгресса по психологии, 1929.

Основные публикации

1885 Uber die Zeit der Erkennung und Benenmmg von Schriftzeichen Bildem und Farben. Philosophical Studies, 1, 635-650. (abridged. Mind (1886), 11, 635-650).

1885 Uber die Tragheit der Netzhaut und des Sehcentrums. Philosophical Studies, 3, 94-127. (also Brain, 8,295-312).

1886 Psychometrische Untersuchungen. Philosophical Studies, 3, 305-335, 452-492; (1887), 4,241-250. (Also Mind (1886), 11, 220-242, 377-392, 524-538; (1887), 12,68-74.)

1890 Mental tests and measurements. Mind, 15, 373-381.

1893 On errors of observation. American Journal of Psychology, 5,285-293.

1894 On reaction-times and the velocity of the nervous impulse. Psychological Review, 1, 159-168.

1895 Measurements of the accuracy of recollection. Science, 2, 761-766.

1896 Physical and mental measurements of the students of Columbia University. Psychological Review, 3, 618-648.

1902 The time of perception as a measure of differences in intensity. Philos. Stud., 19, 63-68.

1906 American Men of Science. Science Press. (6 edn, 1938.)

1906 A statistical study of American men of science. Science, 32, 633-648, 672-688.

Рекомендуемая литература

Wells F. L. (1944) James McKeen Cattell. American Journal of Psychology, 57,270-275.

Woodworth R. S. (1944) James McKeen Cattell. Psychological Review. 51, 201-209.

В молодости Кеттелл интересовался литературой, он закончил колледж, где его отец был ректором (1863-83). Он поехал в Европу изучать философию, и там на него оказали большое влияние Вундт (в Лейпциге) и Лотзе (в Геттингене). Статья о Лотзе (совместно с Дьюи и Джестроу) принесла ему стипендию по философии в университете Джона Хопкинса (1882-3). В это время Ч. С. Пирс проводил эксперименты по психофизике, а Стенли Холл создавал главную психологическую лабораторию. Кеттелл завершил несколько работ по синхронности различных психологических процессов и вернулся к работе с Вундтом (1883-6) в качестве его ассистента. Хотя исследования Кеттелла, касающиеся времени реагирования, соответствовали намеченной программе работ, его теоретические взгляды отличались от убеждений Вундта. Исследования Вундта включали интроспекцию как метод контроля, тогда как Кеттелл обнаружил, что необходимый субъективный контроль осуществить трудно, и усомнился в способности других сделать это. Немного позднее он занялся психофизическими исследованиями. В основе его подхода лежало убеждение в том, что психофизика должна заниматься проверкой точности наблюдений при различных условиях. Он высказал предположение, что ошибка наблюдения возрастает как корень квадратный из наблюдаемой величины, а не прямо пропорционально этой величине (как утверждает закон Вебера).

Покинув Лейпциг, Кеттелл встретился с Фрэнсисом Гальтоном, и результатом этой встречи явилась серия работ по исследованию индивидуальных различий. В свою очередь, это породило интерес к психологическим тестам (Кеттелл впервые ввел это выражение в своей статье в Mind, в 1890), хотя увлечение "антропометрическими тестами" было лишь частью интереса к методикам и теории, выдвинутым Бине. Изучение психофизики и индивидуальных различий натолкнуло Кеттелла на метод ранжирования, который широко использовался в психофизике, эстетике и для оценки значимости. Он применил этот метод для оценки относительной известности ученых, положив в основу своего справочника Directory of American Men of Science.

Имя Кеттелла не отождествляется с какой-либо определенной школой или теорией в психологии. Он не был плодовитым писателем, однако именно он внедрил, в рамках функционалистского подхода, количественные методы в психологию, изменив таким образом облик этой науки. Наряду с Титченером, Болдуином, Мюнстербергом и другими, Кеттелла считают выдающейся фигурой "второго поколения" американских психологов.