5. Философские учения досократиков (Фалес, Пифагор, Гераклит, Парменид).

Но если подоснова мира – это хаос с царящей в нем судьбой, то, как возможен космос, как возможен порядок? Отвечая на этот вопрос, и формулировали свою философию античные философы.

Античная парадигма – космос есть совокупность взаимодействия четырех стихий (элементов) – земли, воды, воздуха и огня (иногда к ним добавляют еще эфир). Есть два направления как можно рассматривать упорядочение этих стихий в сам Космос. Во-первых, взять в качестве основы порядка одну из стихий (или их сочетание), при этом остальные рассматривать как ее инаковение. Так, для Фалеса, все есть вода, а остальные стихии есть инаковение воды – возникают из воды и в воду возвращаются. Такое первоначало, которое является сущностью и началом всего, Аристотель, изучавший древних философов, назвал архе (букв. «начало»). Архе властвующее начало (ср. Архонт - начальник), управляющее всем происходящим. Так, Анаксимандр взял в качестве архе нечто апейрон (букв. «беспредельное»). Это беспредельное начало интерпретируют как смесь элементов. Анаксимен, Диоген Апполонийский брал в качестве архе – воздух, Гераклит – Огонь.

Во-вторых, рассматривать принцип упорядочения мира как нечто внешнее для этих стихий. У Пифагора и пифагорейцев архе - числа. У Демокрита принципами упорядочения Космоса являлись – атомы и пустота. У Эмпедокла - принципы Дружбы и Вражды. У Анаксагора, принципом упорядочения мира стал Ум. Это направление мысли явилось наиболее плодотворным. Ее развивали далее Платон, у которого Космос стал живым существом, обладающий Умом и Душой и т.д., и Аристотель со своим Перводвижителем как формой форм.

Идея Единства. Мир, Космос, с одной стороны, есть видимое многообразие, но одновременно нечто Единое. Это единство можно понимать трояко: 1) как причину, начало мира, т.е. динамически, 2) как результат особого рода опыта, особого рода усмотрения, т.е. статически, 3) как целое Космоса (это общее место).

Первое понимание характерно для всех философов, у которых есть единое начало (Фалес и др.). Второе усмотрение впервые предложил Парменид. Вот его рассуждение: Всякая вещь или есть, или не есть. Поскольку «бытие (=то, что есть) есть, а небытия (=того, чего нет) – нет», все есть бытие. «Все непрерывно: сущее примыкает к сущему» - все есть нечто Единое=Бытие. Это Единое – неподвижно, не возникло, не погибнет, поскольку для всего этого требовалось бы допустить существование небытия.

Единое как нечто статическое Парменид получил рассуждением. Но очевидность противоречит этому рассуждению. Как соотнесено одно с другим? Обычно при изложении Парменида говорят о двух путях его философии – пути истины (Единое) и пути мнения, где он обосновывает видимое многообразие на основе двух принципов упорядочения стихий – Света и Ночи. Но это не означает, что для самого Парменида многообразие Космоса было какой-то иллюзией. И многообразие и единство сопрягаются с друг другом – одно подразумевает другое. Ведь Парменид приходит к Единому на основе отвержения небытия как принципа многообразия. Единое Парменида есть по сути результат умственного усмотрения, результат доказательства.