§ 2. Предпосылки возникновения морали

Самое общее определение предпосылок возникновения морали учи­тывает, во-первых, формирование у древнего человека абстрактного мышления, способности образовывать общие понятия, определять свя­зи и закономерности, формулировать принципы — насколько это во­обще было возможно на том уровне. С развитием такой человеческой способности связывают появление идеологии, содержащей элементы многих современных форм сознания: философии, религии, науки, мо­рали, искусства, политики, права и др. Предположения о возможном времени возникновения этой синкретической (слитной, нерасчлененной) идеологии различны: первыми признаками обладал, вероятно, уже неандерталец (200-30 тыс. лет назад), явными, устойчивыми — крома­ньонец (40-10 тыс. лет назад). Навыки абстрактного мышления позво­ляли древнему человеку формулировать законы мира, природы и чело­веческого сообщества.

Во-вторых, предпосылкой морального сознания можно считать выработку в становящемся человеческом обществе социального спосо­ба передачи информации, социальной наследственности, в отличие от генетической программы поведения — основы способа жизнедеятель­ности всех животных. Если исходить из того, что человек является в какой-то мере продолжением некоторых тенденций развития, опробо­ванных природой в животном мире, можно заметить, что по мере услож­нения живого существа в его жизни все большую роль играет воспита­ние через общение с себе подобными. Такая способность наиболее важ­на для ближайших родственников человека — приматов, имеющих очень сложную систему отношений, и совершенно отсутствует у одно­клеточных, которые становятся взрослыми и самостоятельными с пер­вого мгновения своего существования. По мере развития форм жизни возрастает степень индивидуализации отдельного существа и его сво­боды. Без этих понятий невозможно определить суть морали.

Человек использует и опосредованное общение, которое также су­ществует у животных (разнообразные метки на камнях, стволах деревьев и т. п.), однако развивает его в другом направлении. Это и становится огромным преимуществом, основой человеческого прогресса с самых первых шагов. Орудийная деятельность, способность манипулировать предметами присуща различным видам животных, однако особенно преуспел в этом один из видов шимпанзе (обучение детенышей приемам использования камней для добывания пищи). Развитие способности тонкой манипуляции, точных движений кистей рук совершенствует мозг предчеловеческих существ. С другой стороны, орудия труда высту­пают важным носителем информации, средством ее накопления, пре­образования и передачи от поколения к поколению.

Принципиальной характеристикой человеческого существования, в отличие от животного, является не столько соответствие матрице, зало­женной в каждом организме, сколько развитие способа жизнедеятельно­сти. Если животное сохраняет свое существование благодаря тому, что знает, как нужно действовать, то суть человеческого бытия — в измене­нии. Только человек сомневается в своей сути, сути своего бытия, своем предназначении. Поэтому человек и определяется как существо преиму­щественно моральное: постоянное развитие, помимо свободы, предпо­лагает огромную ответственность за принятие решений и последствия их решений. Наконец, еще одно обстоятельство: в отличие от биологичес­кой программы, мораль более гибко реагирует на изменения среды оби­тания. Человечество переживает значительные изменения в более корот­кие сроки по сравнению с природой. Чем дальше человек от природы, тем эти изменения интенсивнее, поскольку общество само изменяет себя, свой мир и свою деятельность. Безусловно, эта особенность накладыва­ет отпечаток на всю систему культуры, включая мораль.

Как и все живое, человечество не очень любит резкие и значитель­ные изменения в условиях существования. Как и все живое, человек защищает свою жизнь и благосостояние. При достаточно значительных изменениях в средствах и путях достижения цели со времени своего возникновения до наших дней предназначение морали можно считать сопоставимым с инстинктивной программой всего живого в нашем мире: мораль делает возможным сохранение существования человека. В этой направленности деятельности заложена третья предпосылка воз­никновения морали: человеческая способность действия без расчета на немедленный очевидный результат. Животное действует, имея целью что-либо, существующее объективно: плод манго или мышь. Принципиаль­ное отличие человеческой деятельности заключается в том, что цель его деятельности к началу действия идеальна, воображаема. Начало дейст­вия и достижение цели могут разделять годы, так что с человеческим тер­пением не сравниться даже кошачьему. Человек планирует средства и способ действия и, наконец, действует, получает желаемое, соотносит результате первоначально задуманным и, как правило, бывает разочаро­ван: воображаемое казалось привлекательнее. В этой неудовлетворенно­сти — залог его развития и, кроме того, очень важная особенность чело­веческого отношения к миру, на которой базируется также и мораль.