В.В. МАЛИНА ЛЕКЦІЯ 5

Історія і філософія моралі

Тема 2. Походження та історичний розвиток моралі.

§ 1. Основные подходы к проблеме возникновения и функционирования морали

Как западные, так и восточные культуры проходят несколько ста­дий своего развития в рамках традиционного общества, которые при всех различиях, своеобразии, связанных с религиозно-этническими, экономическими особенностями, имеют достаточно ярко выраженное сходство, а именно стиль жизни. Поскольку в нем обнаруживается по­добие, то и поведение людей, их мотивация, ценности также можно ти­пизировать, независимо оттого, на каких принципах основывается изу­чающая нравы теория: объясняет она эти закономерности экономиче­ским или духовным развитием. Мы видим, как эти определяющие черты человеческой морали постепенно вырисовываются, переживают свой кризис, разрушаются, оттесняются на задний план более развитыми формами. Старое, забытое, не понятое следующим поколением вдруг возрождается, приобретая совершенно новое содержание. Система тре­бований к поведению (кодекс нравственности), характерная для любой современной культуры, имеет корни в глубокой древности, первона­чально выражавшая интересы племени, рода, этноса, нашим современ­ником она прочитывается в духе общечеловеческих ценностей.

Иными словами, мораль исторична. Важнейшая человеческая ха­рактеристика, она, безусловно, изменчива, как и сам человек. С разви­тием знания и изменением приоритетов культуры разрабатываются раз­личные аспекты в объяснении возникновения морали. Условно их мож­но объединить в несколько основных групп:

— при абсолютистском подходе нравственные идеалы и нормы рас­сматриваются как существующие до опыта человеческой жизни (апри­орно); они познаются индивидом, насколько это возможно (Платон, И. Кант, Н. О. Лосский и др.);

— согласно теистическим (Фома Аквинский, С. Кьеркегор, А. Ка­мю и др.) концепциям Бог диктует нравственные законы человеку, оп­ределяет цель и смысл человеческого существования;

— методика экстраполяции оценивает мораль как вечный, всеобщий и неизменный закон природы (Пифагор, Гераклит и др.);

— натуралистические теории, напротив, объясняют мораль свой­ством человеческой природы (т. е. таким, которое присуще от рождения) — стремлением к пользе и удовольствию, самосохранению (Со­крат, М. Монтень, П. А. Кропоткин, Ж. Маритэн и др.);

— эволюционизм (Г. Спенсер, В. И. Вернадский, П. Тейярде Шар-ден и др.) определяет мораль как следствие достижения соответствую­щего уровня развития живой природы;

— в соответствии с рационалистическим подходом люди, объединя­ясь в общество, осознанно и целенаправленно сформулировали нрав­ственные нормы и принципы (Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж. Ж. Руссо и др.), которые существенно ограничили свободу индивида и возложили на него непомерную ношу ответственности (3. Фрейд, Ж.-П. Сартр и др.);

— экологический подход состоит в объяснении характера и нравов народа природными условиями, прежде всего климатом (Геродот, Ш. Л. Монтескье, А. Р. Ж. Тюрго и др.);

- социально-историческая методология (Аристотель, Ф. Энгельс, М. Вебер. О. Г. Дробницкий и др.) исходит из того, что мораль выраба­тывается как исключительно человеческий тип регуляции отношений и поведения в процессе становления и развития социального образа жизни, который основывается на преобразовании материальных и иде­альных составляющих культуры в соответствии с интересами и потреб­ностями общества.

Говоря о возникновении морали, следует выяснить самые общие, принципиальные тенденции, которые развивались в течение очень дли­тельной эволюции человечества (и вместе с ней), пока не стали тем, что мы сейчас называем моралью.