§ 4. Западная этическая мысль XX в.

Анализ этических учений Нового и Новейшего времени свидетель­ствует о том, что они развивались в соответствии с этапами эволюции общества. XX век — время бурных социальных и культурных событий, стремительного развития науки и техники, качественных изменений в производстве, глобальных проблем. Общий кризис культуры, стремле­ние гармонизировать и усовершенствовать мир и душу индивидов от­разились и в этических поисках.

Разговор об этике XX в. начнем с этики, которую можно назвать марк­систско-ленинской. Марксистская философия, сохраняя последователь­ные связи с опытом предыдущей этической мысли, всегда претендовала на принципиально новый подход к изучению сущности морали. Исходным пунктом своих размышлений марксизм избрал критику предшественни­ков, а также уже сформированную с классовых позиций систему морали. Исследование сущности морали было сведено к задачам классовой борь­бы пролетариата, к революционной стратегии и тактике. В рамках социа­листического общества этическая наука практически не развивалась до середины 50-х годов. Советская этическая наука сосредоточила свое вни­мание на таких проблемах, как исследование истории этической мысли; обоснование нормативной этики советского общества; разработка теории нравственного воспитания — то есть проблем педагогической этики; ак­центирование вопросов профессиональной этики.

С начала XX в., в связи с усилением кризисных явлений капитали­стического общества, происходят изменения в буржуазной морали, ко­торые проявились в отказе от принципа гуманизма, в массовом наси­лии, развращении общества демагогией и популизмом. Все это в наи­более концентрированной форме проявилось в фашистской идеологии. Так, Гитлер, провозгласив свое кредо, открыто заявлял: «В политике я не знаю никаких нравственных авторитетов и законов»; «Не может быть равного права для всех»; «Мы обязаны выбрать людей, которые не поз­волят, чтобы ими руководили соображения морали».

Характеризируя этическую мысль XX в., следует сказать, что в гра­ницах различных философских школ возникают самостоятельные кон­цепции нравственности, которые базируются на принципах релятивиз­ма, волюнтаризма, субъективизма и открытого цинизма. Трагические противоречия XX в. нашли соответствующий отпечаток в поисках мыс­лителей экзистенциальной ориентации. Экзистенциализм (К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю) определяет нравственность не как истинное существование, а лишь как способ общественного манипули­рования личностью, то есть в целом как нечто враждебное человеку. В соответствии с учением А. Камю (1913—1960) окружающий мир — мир абсурда, с которым человек постоянно конфликтует. Человек, личность стремится реализовать свою свободу, поэтому постоянно выступает против правительства, государства, мирового порядка, то есть против всего, что представляется ему воплощением абсурда и несправедливо­сти. Ж.-П. Сартр (1905-1980) считает, что человек свободен абсолют­но, а нравственность может стать способом реализации этой свободы. В своих правах на счастье человек свободно распоряжается своей судь­бой, в том числе и правом на смерть.

Абсолютная свобода человека налагает на него и абсолютную ответ­ственность, которая, в свою очередь, не связана с конкретной ответст­венностью за реальные поступки. Этика экзистенциализма абстрактна и очень отдалена от реальных общественных интересов.

Этическая концепция прагматизма (Дж. Дьюи, Ч. С. Пирс, У.Джеймс и др.) опровергает теоретический аспект морали и сводит его к рассмот­рению утилитарных жизненных проблем, к «практической науке». Осно­ву морали составляет достижение пользы любой ценой и любыми спосо­бами, что означает оправдание любой цели и характера деятельности.

В границах неопозитивизма существует субъективно-идеалистиче­ская теория морали (Б. Рассел, Р. Карнап, А. Д. Айер и др.), которая отвергает объективные основания морали: личность сама определяет смысл нравственных ценностей, что и оправдывает любые ее действия.

Среди религиозных течений в этике следует выделить неотомизм и неопротестантизм. Неотомизм (Ж. Маритен, Э. А. Жильсон и др.) — официальное учение католической церкви. Этика неотомизма исхо­дит из того, что источником морали является Божий разум, который определяет нравственные требования к человеку. Главной причиной нравственного зла является отступление от норм религиозной мора­ли. Нравственность человека связана с безусловным выполнением «Божьего закона», который является единственным путеводителем к «вечному блаженству на том свете», путем нравственного самосовер­шенствования.

Теологическое обоснование морали представлено также в неопро­тестантизме (К. Барт, Р. Нибур, П. Тиллих и др.), который утверждает, что нравственность — это обращение и любовь к Богу, всепрощение и справедливость, тогда как светская мораль обосновывается лишь ути­литарными расчетами и материальными эгоистическими интересами.

Одним из наиболее влиятельных философских течений XX века является психоанализ, известный представитель которого немецко-американский философ Э. Фромм (1900-1980). В своих произведени­ях он отстаивал традиции гуманистической этики, заложенные еще Аристотелем. Гуманистическая этика Э. Фромма считает, что ценности, суждения, в том числе и этические, могут быть созданы только на ос­нове разума, для чего человек обязан познать самого себя, свою природу, черты и типы человеческого характера. Позитивным типом личности есть такой, для которого характерна продуктивная ориентация и твор­ческая деятельность. Любовь, творчество, ответственность — вот дей­ствительно нравственная позиция человека в этом мире, если человек стремится сохранить мир для себя и будущих поколений.

Надо отметить, что конец XX в. в европейской этике характеризу­ется переходом к этике прикладной. Прикладная этика занимается про­блемой нравственных коллизий в конкретных сферах общественной практики и существует как совокупность дисциплин — биоэтика, эти­ка бизнеса, этика науки, политическая этика и др.

Русская этическая традиция пока не осмыслена как специфическое целостное явление и представлена в научно-исследовательской литера­туре достаточно фрагментарно. В России активное развитие этической мысли наблюдается с XIX в. Русские революционные демократы (В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н.А.Добролюбов, Н. Г. Чернышевский) не ставили перед собой задачи создания целостной этической концепции. Их этические представлении встречаютя не в специальной этической литературе, а в художественных, публицистических, философских произведениях. Ориентация на кон­кретные практические задачи позволила русским революционным демо­кратам высказать идеи относительно природы морали и ее проявлений (например, ими была осознана зависимость морали от общественной среды, идея исторического характера нравственности). Представляют интерес и идеи более частного характера: нравственное осуждение кре­постничества; критика мещанской морали; разработка таких принци­пов морали, как гуманизм, патриотизм и т. д. Русская религиозно-фи­лософская этика (В. Соловьев, С. Булгаков, Н. Бердяев, П. Сорокин и др.), как и вся западноевропейская этика, была наполнена идеей нрав­ственно-суверенной личности. Идею примата свободы над бытием (на свободу не может влиять даже Бог) отстаивал известный русский фило­соф Н. А. Бердяев (1874-1948). Современники Бердяева — С. Н. Булга­ков (1871-1944) и В. С. Соловьев (1853-1900) считали влияние Космоса на развитие человечества доминирующим. С. Н. Булгаков ввел в этико-философскую мысль идею боговоплощения или внутренней связи меж­ду Богом и созданным им миром — софии («премудрости Божьей»), которая проявляется в мире и в человеке, что делает последнего прича­стным к Богу. В. С. Соловьев проповедовал идею избавления материаль­ного мира от разрушительного действия времени и пространства через булгаковскую «премудрость Божью». Особенность российской этичес­кой мысли в том, что основы морали и нравственности виделись в бо­жественном Абсолюте, а коллективность трактовалась как религиозно-духовная общечеловеческая соборность.