34.Индивид, индивидуальность, личность. Сущность процесса социализации личности.

Индивид – это, во-первых, человек как единичное природное существо, представитель вида Нomo sapiens. Во-вторых, индивид - это отдельный представитель человеческой общности, социальное существо, использующее орудия, знаки и через них овладевающее собственным поведением.

Индивид в совместной деятельности с другими индивидами изменяет мир, посредством этого преобразует и себя, становясь личностью.

Индивидуальность – качество, характеризующее неповторимость личности и психики индивида. Индивидуальность проявляется в чертах темперамента, характера, в специфике интересов, потребностей, способностей и т.п. индивида. Индивидуальность проявляется в степени развития творческих сил человека, социальной инициативы и активности, в том, как человек обогащает общество в целом, или тот коллектив, в котором он живет и действует. Другими словами, индивидуальность – это личность в ее своеобразии.

Личность – это всегда общественно развитый индивид, субъект и объект общественных отношений. Личность - это человек, осуществивший выбор в пользу образа человеческого, это степень воплощенности сущности человека. Личность - это отдельный человек, характеризуемый со стороны его целостности, осознанно-волевых проявлений. Это проявление внутреннего во внешнем. Личность определяется степенью осознанности своего отношения к действительности, а также активностью.

Существует несколько вариантов структурирования личности. Например, Зигмунд Фрейд в структуре личности различал три элемента:

Я – сознание, направленное на внешний мир.

Сверх-Я - бессознательное чувство вины; совесть.

Оно - средоточие бессознательных инстинктивных побуждений, либо сексуальных, либо агрессивных.

Все философские попытки решения проблемы биологического и социального в человеке можно разбить на три направления: биологизаторское, социологизаторское и биосоциальное. В рамках биологизаторского направления имеет место абсолютизация биологической стороны в природе человека. Здесь прямо или косвенно проводится идея, что между человеком и животными только количественные различия, что у человека не может быть целей, возникших вне его биологической природы. Социологизаторское направление настаивает на уникальности социальной стороны в живой природе. Соответственно, за человеком отрицается проявление каких бы то ни было инстинктов, генетической детерминации, поскольку за всеми проявлениями жизнедеятельности человека утверждается исключительно социальный характер. И, наконец, биосоциальное направление фиксирует наличие телесного и духовного существования человека и принадлежность его одновременно к двум мирам — природно-биологическому и социальному, а также тот факт, что человек обладает двойной качественной определенностью, и его жизнь определяется двойной детерминацией .

35.Познание как предмет философского анализа.

Познание можно определить как процесс отражения и воспроизведения действительности в мышлении субъекта. Но при этом следует помнить, что, во-первых, познание не есть какой-то пассивный процесс отражения, поскольку предполагает взаимодействие человека с познаваемой реальностью, причем само взаимодействие, будучи ориентированным на удовлетворение жизненно необходимых потребностей, носит избирательный характер. Во-вторых, каждое новое знание как очередной итог познавательного отношения человека к миру предполагает критическое переосмысление уже имеющегося «старого» знания, заключающееся не только в его отрицании или отбрасывании всего, что опровергается новым знанием, но и в сохранении в нем того полезного, что потенциально может подлежать определенному развитию в рамках нового знания. В-третьих, познание в конечном итоге не только дает приращение информации, т.е. увеличение ее в количественном отношении, но и усложнение в качественном. Отсюда следует более насыщенное по содержанию определение познания. Познание – это процесс избирательно-активного действования, отрицания и преемственности исторически сменяющихся форм приращения информации.

Как уже известно, основной вопрос философии имеет два аспекта, онтологический (Что первично: материя или сознание?), и гносеологический. Гносеологический аспект заключен в вопросе «Познаваем ли мир?». Попытки ответить на этот вопрос привели к следующему расколу в философии:

Гносеологический оптимизм (От абсолютной веры в безграничные способности человеческого разума до идеи принципиальной возможности познания.)

Гносеологический пессимизм: скептицизм (Идея относительности знаний о мире, сомнение в возможности получения абсолютно достоверного знания.), критицизм (Познавательные возможности человека носят ограниченный характер.), агностицизм (Идея невозможности познания мира в его объективных характеристиках. Мир, каким он является на самом деле, не познаваем.)