Ход урока

Мотивация. Сегодня нам предстоит познакомиться с очень значимой в контексте романа главой, которая носит название «Сон Обломова». Вспомните, в каких изученных вами ранее произведениях вы встречали описание снов?

- А в чем, по-вашему, функция сна в этих произведениях, зачем их используют авторы?

- Как вы думаете, почему Гончаров выстраивает повествование именно так: сначала мы знакомимся с настоящей жизнью героя, а уже затем узнаем о его детстве?

-Какие функции выполняет сон в произведении И.А. Гончарова:

• Сон как выявление духовного состояния героя, средство психологического анализа.

• Сон как идиллия, мечта.

• Сон как предвидение будущего.

Целеполагание: Автор придавал огромное значение главе о сне Обломова, более того, именно эта глава была опубликована первой как отдельное, самостоятельное произведение. Постараемся на сегодняшнем уроке совершить путешествие в Обломовку, ощутить уклад ее жизни – это поможет нам более глубоко понять главного героя романа и ответить на вопрос: почему, понимая, что Обломовка отравила его неумением жить, Илья Ильич вспоминает о ней с такой теплотой?

Анализирующее наблюдение.

Выборочное чтение на фоне музыки Чайковского (мелодекламация): Сейчас мы с вами услышим описание природы Обломовки, которым открывается «Сон». Установочное задание: Какой мир перед нами открывается и каково ваше отношение к этому миру?

Работа с живописью: Какие из этих репродукций, по вашему мнению, могли бы стать иллюстрациями к прозвучавшим строкам?

Беседа: -Как, по-вашему мнению, относится автор к этому уголку земли?

- Хотели ли бы вы жить в Обломовке, как вообще вы относитесь к этой жизни?

- Быть может, вы хотели бы, чтобы вас окружали обломовцы?

- Если бы вас попросили найти геометрическую фигуру, которая символически отразила бы саму суть обломовской жизни, что бы это была за фигура? Почему?

- Найдите все «круги» этой жизни. Запись в тетради: найденный материал оформляется в тетради (можно избрать художественное оформление).

- Определите саму суть обломовщины, продолжив предложение: «Обломовщина – это...»

- Одна из центральных тем в этой главе – тема семьи, Дома. Вам было бы счастливо жить в такой семье, как семья Обломовых?

- Какой образ является в описании семьи Обломова центральным, объединяющим всё?

- «Тихо и сонно все в деревне... напрасно станешь кликать громко: мертвое молчание будет ответом», «сонная жизнь её, которая без того, может быть, угасла бы...», «в доме воцарилась мертвая тишина. Наступил час всеобщего послеобеденного сна», «это был какой-то всепоглощающий, ничем непобедимый сон, истинное подобие смерти». Почему сон и смерть так часто оказываются сопряженными в повествовании об Обломовке?

- Какие сказочные мотивы мы можем ощутить в описании сна? Почему эти мотивы оказались значимы для автора?

Работа в группах: В описании сна мы без труда можем найти параллели с мифологией, однако сделать это не так просто. В группах вы сейчас проведете своеобразное литературоведческое исследование. (По технологии организации исследовательской деятельности организуются группы, определяются критерии оценивания, каждая группа получает распечатку материалов).

Первая группа: Тема вашего исследования – Хаос и Космос в мифе и восприятии обломовцев.

Прочитайте отрывки из книги Е.М.Мелетинского «Поэтика мифа», найдите в «Сне Обломова» текстовой материал по этой теме, выразительно его прочитайте и подумайте над вопросом: что в мире Обломовки – Хаос, а что – Космос и почему?

«Образы Хаоса и Космоса – основные в космогонической модели мира. В мифологии говорится о структурировании, формировании упорядоченного мира из его хаотического первоначального состояния. Хаос большей частью конкретизируется как мрак или ночь, как пустота или зияющая бездна, как вода или неорганизованное взаимодействие воды и огня, как аморфное состояние вещества в яйце, из которого потом создается мир. Превращение хаоса в космос составляет основной смысл мифологии и оказывается переходом от тьмы к свету, от воды к суше, от пустоты к веществу, от бесформенного к оформленному, от разрушения к созиданию…Мифические существа, персонифицирующие хаос, побежденные, скованные, низверженные, часто продолжают существовать на окраинах космоса, по берегам мирового океана, в подземном нижнем мире, то есть в соответствующих частях пространственной модели мира».

Вторая группа: Тема вашего исследования – первоосновы мира в мифологии и «Сне Обломова». Найдите в романе все переклички с мифологическим представлением о первоосновах мира.

Первоэлементы мира в мифологии представлены чаще всего в виде четырех-пяти стихий: земля, вода, огонь, воздух, небо, солнце. «Представление о первичности морской стихии, из недр которой возникает и создается земля, имеет универсальный характер. Переход от бесформенной водяной стихии к суше выступает в мифах как важнейший акт, необходимый для превращения хаоса в космос. Следующий шаг в том же направлении – отделение неба от земли, что привело к выделению трех сфер: земной, небесной и подземной, из которых средняя сфера – земля – противостоит водному миру внизу и небесному наверху. Таким образом, возникает схема космоса, включающая необходимое пространство между землей и небом (это пространство во многих случаях представляется образом космического древа).

Третья группа: Тема вашего исследования – бинарные оппозиции «свой»-«чужой», «близкий» - «далекий» в мифе и в сознании обломовцев. Найдите в романе все точки соприкосновения с этими мифологическими оппозициями.

У древних чужой окружен страхом и уважением. Hostes (лат.) означает как «гость», «господь», так и «враг». Здесь истоки терпимости и гостеприимства: платим «чужому» «дань», чтобы он не принес в наш дом вред. С оппозицией «свой-чужой» в мифологии тесно связана оппозиция «близкий-далекий». «Далекий» расценивается как чуждый, враждебный, таинственный, сохраняющий черты хаоса и тьмы.

Четвертая группа: Тема вашего исследования – человек и природа в мифологическом сознании и сознании обломовцев. Как в сознании обломовцев отразились мифологические представления о месте человека в природном мире?

«Некоторые особенности мифологического мышления являются следствием того, что человек еще не выделял себя из окружающего природного мира и переносил на природные объекты свои собственные свойства, приписывая им жизнь: человеческие страсти, возможность выступать в человекообразном физическом облике. Это наивное очеловечивание природы».

Пятая группа: Тема вашего исследования – художественное пространство мифа и мира Обломовки в романе. Как вы думаете, почему обломовцы счастливы, что их мир отдалён и отделён от остального пространства, как это сознание обломовцев объясняется в аспекте мифологических мотивов?

В мифологии существуют две основные пространственные модели мира - вертикальная и горизонтальная. Центральной фигурой вертикальной космической модели является мировое древо (космическое древо оказывается часто и древом судьбы). «С мировым древом (ясенем, дубом, лиственницей и так далее) связаны обычно различные зооморфные существа, которые, в частности, маркируют различные уровни космоса по вертикали: на вершине находили птиц, под корнями древа – змей, на среднем уровне – травоядных, иногда белку, снующую по стволу…Эквивалентом мирового древа в комической модели является мировой столб или высокая гора. Они не только соединяют небо и землю, но и поддерживают небо, чтобы оно не упало…Горизонтальная система строится на противопоставлении обитаемой средней земли тому, что находится вне ее «ограды». В сфере враждебной и культурно не освоенной… В горизонтальной модели небо и земля не противопоставлены…В горизонтальной модели обычно фигурируют четыре (иногда восемь) соотнесенных с центром столба, колонны или дерева по четырём углам, то есть странам света. В горизонтальной модели космический центр противостоит мало освоенной культурой «дикой периферии», поэтому не случайно злые духи, великаны и подобные им существа, связанные с остаточным хаосом, могут быть локализованы в подземном мире, на окраине земли, на востоке или даже в восточной части неба. В ряде мифологий космос ориентируется по большой реке, вокруг которой концентрируется хозяйственная и религиозная жизнь, разделяющая космос и хаос, жизнь и смерть». Дорога в горизонтальной модели Космоса идет от дома, то есть защищающего, оберегающего человека мира, к другому, неведомому миру, из жизни в смерть. Дорога – это сфера повышенной опасности, поэтому нельзя ходить назад (можно вспомнить миф об Орфее и Эвридике, жене Лотта, возвращение – это плохой знак). Особенно тревожен перекресток – соединение двух дорог. Оберегает человека Дом – его локальный, обустроенный Космос. Порог дома – граница между двумя мирами. Порог должен быть под охраной, на окнах – наличник с оберёгом, чтобы нечистая сила не проникла в Дом. Пересечение границы (любой – географической или возрастной, психофизиологической) – самый ответственный момент в жизни человека, а потому именно с ним связана вся обрядовая практика, это – своеобразные вехи человеческой жизни.

Шестая группа: Тема вашего исследования – организация времени в мифе и художественное время в романе. Как вы думаете, кружение времени в «Сне Обломова» - символ гармонии, замкнутости или роковой неизбежности повторения жизни? Что мифология помогает нам понять в представлении обломовцев о течении и структуре времени?

Представление о времени в мифе тождественно представлению о природном цикле. Цикличность – неотъемлемая характеристика мифологического времени. «Настоящее время неподвижно, хотя сама эта неподвижность при ближайшем рассмотрении может восприниматься как некое по-своему организованное «топтание» или «кружение». Абсолютное прошлое воспринимается временем, когда царил Хаос. Настоящее – это уже обустроенный, упорядоченный Космос, в котором само время ритмично, осмыслено человеком, воспринимается не как нечто абстрактное, а совершенно конкретные вехи человеческой жизни. Движение времени – это движение календарного круга, сама природа задает ритм жизни человека.

Седьмая группа: Тема вашего исследования – символический смысл ритуала в мифе и «Сне Обломова». Отголоски каких мифологических ритуалов находим мы в «Сне Обломова» и что это помогает нам понять в характере Ильи Ильича?

Обряды, ритуалы призваны постоянно поддерживать установленный порядок. Эта упорядоченность необходима для нормальной жизни человека в равновесии с природным окружением. «Трансформация психофизического «хаоса» в социальный «космос» совершается на протяжении всей жизни человека прежде всего посредством обрядов. Исключительно велика в этом плане роль переходных ритуалов, увязывающих с социумом и космосом рождения, наречение имени, особенно переход из группы детей в группу взрослых мужчин (инициация), брак (как установление связей с другим родом), повышение в более высокий социальный статус, смерть. Переходные обряды, как правило, включают символическое изъятие индивида из социальной структуры на некоторое время, те или иные испытания, контакт с демоническими силами вне социума, ритуальное очищение и возвращение в социум, но уже в иную его часть, в ином статусе. Важнейший и наиболее образцовый переходный обряд – инициация, отрывающая юношу, достигшего половой зрелости, от матери и сестёр и переводящая его из группы детей в группу взрослых мужчин. Этот переход включает физические испытания на выносливость, мучительную посвятительную операцию и овладение основами племенной мудрости в форме мифов. Инициация включает также символическую временную смерть и контакт с духами, открывающий путь для оживления или, вернее, нового рождения в новом качестве. Символика временной смерти часто выражается в мотиве посещения царства мертвых или страны духов, борьбы с духами. Важнейшим жизненным испытанием в мифе становится «странствие», которое также есть часть обряда инициации. Непременная часть странствия – испытания, которой герой мифа подвергается в чужой стране, населенной злыми духами, чудовищами и так далее».

Беседа после предъявления группами результатов исследования и оценивания: В мировом искусстве есть мифологема «потерянного рая», «золотого века». Вправе ли мы назвать Обломовку «золотым веком», «потерянным раем»?

Концептуальное осмысление:

Беседа:- Литературный критик А.В.Дружинин в своей статье «Обломов, роман Гончарова», с которой мы еще будем знакомиться, пишет: «Обломов, без своего «Сна», был бы созданием неоконченным, неродным всякому из нас, как теперь, - «Сон» повелевает понимать и любить Обломова? Почему «понимать»? Почему ещё и «любить»? Почему «Сон» делает Обломова «родным всякому из нас»?

- Постарайтесь ответить на главный вопрос сегодняшнего урока: почему, понимая, что Обломовка отравила его неумением жить, Илья Ильич вспоминает о ней с такой теплотой?