2.14. Священное место «Хэлтэгэйн бариса»

Любой путник, проходя мимо «Хэлтэгэйн бариса», должен одарить священное дерево полосками ткани «зурам» и молочной едой.

Нурта тээшээ ошоходо Архи, мунгэ,зурам

Нугаран харгы уруудаха. Ажалша хунууд баригша

Урда хойноhоо замшад Хэмтэйхэн замайнгаа оломые

Ульгам Зэдынгээ эрьедэ Хэлтэгэйн барисаар хэмжэжэ

Урданай бариса еhологшо. Хэнхинэдэг моринойнгоо дэлhые

Хэмшээрхэнгуй ургоод гарадаг.

III. Заключение

В поэтическом мире поэта важное место занимает тема родного края, нравственно-философское осмысление самих основ жизни. Все это вместе образуют живую целостную стихотворную систему.

Данная работа построена в основном на сведениях, полученных от старожилов нашего села, а источником моей работы послужили стихи А.Ж.Доноева. Исследуя эту проблему, я пришел к выводу: что роль шаманизма и буддизма – это духовное самоочищение через контакт с окружающей природой. Духовная чистота достигается не только призывами к совершенству, а через общение с природой, посредством добрых дел человека.

Список использованной литературы:

1. Историко-культурный атлас Бурятии. - Москва, 2001 г.

2. Бабуева В.Д. Материальная и духовная культура бурят. - Улан-Удэ, 2004 г.

3. Герасимова К.М. и др. Традиционная культура бурят. - Улан-Удэ, 2000 г.

4. Михайлов Т.М. и др. Исследования по исторической этнографии монгольских народов. - Улан-Удэ, 1986 г.

5. Зоригтуев Б.Р. Буряты. - Улан-Удэ, 2000 г.

6. Галданова Г.Р. Закаменские буряты. - Новосибирск , 1992 г.

7. Галданова Г.Р. Доламаисткие верования бурят. - Новосибирск, 1992 г.

Информаторы:

1. Доржиева Ханда Санжиевна, 1923 г.р.

2. Дармаева Радна Шираповна, 1928 г.р.

3. Будаева Цырен Бадмаевна, 1929 г.р.