Лекция 2. Первобытная культура.

План:

Зарождение религиозных взглядов.

Система табу.

Первобытное искусство.

1. Временные границы первобытного общества определить нелегко.

Существа семейства НОМО появились около 4 млн. лет назад.

Человек умелый – 2 миллиона лет назад.

Человек разумный – 100 тыс. лет назад.

Самый древний из известных городов – Иерихон – возник примерно 10 тыс. лет назад.

Древнейшие государства – 5 тыс. лет назад

Первобытный образ жизни сохраняется и в ХХ в. у некоторых племен Африки и Океании.

Эпоха первобытной культуры – самая длительная в истории человека.

Черты, характерные для культуры первобытного типа :

1.СИНКРЕТИЗМ ( греч.-соединение) – слитность, нерасчленённость форм культуры,

свойственному их неразвитому состоянию.

2.Бесписменность – обуславливает медленность накопления информации и, отсюда,

слабые темпы культурного и социального развития.

3. Ритуализация всех сфер жизни : действия, после которых наблюдался какой-либо полезный эффект, становились образцами, которые копировались и передавались из

поколения в поколение

Язык еще очень примитивен и возможности речевой коммуникации невелики. Освоение и передача смысла трудовых операций происходили без слов. Показ и подражание были основными средствами обучения и общения. Образцы закреплялись и превращались в РИТУАЛ.

Причинно-следственные связи между действиями и результатами при недостаточном развитии языка и мышления плохо поддавалась осознанию, поскольку в ритуал превращались и многие бесполезные действия. Значительная часть ритуалов имела рационально необъяснимый, МАГИЧЕСКИЙ характер. Но для древнего человека НЕ БЫЛО НИКАКОЙ РАЗНИЦЫ МЕЖДУ ТРУДОВЫМИ И МАГИЧЕСКИМИ ОПЕРАЦИЯМИ.

2. Слаборазвитыое индивидуальное самосознание, преобладающие коллективнык форм поведения, жизненно важные для существования племени устои охраняются системлй запретов – табу.

Проблемы нарушения социальных норм поведения, противоречия между личными и общественными интересами не существовало. Индивид не мог отступить от ритуальных требований. Невозможно было нарушить табу, охраняющие жизненно важные устои коллективной жизни – порядок распределения пищи, недопущения кровно-родственных связей,неприкосновеноность особы вождя и тд.

КУЛЬТУРА НАЧИНАЕТСЯ С ВВЕДЕНИЯ ЗАПРЕТОВ, КОТОРЫЕ ПРЕСЕКАЮТ ПРОЯВЛЕНИЯ ЖИВОТНЫХ ИНСТИНКТОВ, НО ВМЕСТЕ С ТЕМ И СДЕРЖИВАЮТ ЛИЧНУЮ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬНОСТЬ.

С развитием языка и речи развивается мышление и индивидуальное самосознание. Индивид перестает отождествлять себя с коллективом. Хотя самостоятельность мышления долгое время остается очень ограниченной

3. На этом этапе духовным основанием первобытной культуры становится мифологическое сознание.

Мифологическое сознание – духовное основание культуры, синкретически заключающее в себе зачатки религии, искусства, философии, науки…

ТАНЕЦ. МУЗЫКА. НАСТЕННАЯ ЖИВОПИСЬ. МАГИЯ. ФЕТИШИЗМ. ТОТЕМИЗМ.

КРОМЛЕХИ. ДОЛЬМЕНЫ. ЛАБИРИНТЫ.

Лекция 3. Мировая культура в эпоху Средневековья (V – XVII в.)

План:

1. Культура раннего Средневековья. Католическая церковь и культура.

2. Городская культура. Романский и готический стиль

1. Духовная жизнь и менталитет феодального общества Западной Европы отличались глубокой религиозностью. Религиозность населения усиливала роль церкви в обществе. Католическая церковь представляла собой жестко организованную, хорошо дисциплинированную иерархическую структуру во главе с первосвященником - папой римским. Во владении церкви находилась треть всех обрабатываемых земель Западной Европы. Монахи вели хозяйство в принадлежащих церкви владениях, благодаря этому, увеличивалось благосостояние церкви, и она представляла реальную экономическую силу. Католическая церковь являлась могущественным феодальным институтом. Христианство и деятели католической церкви сыграли важную роль в передаче традиций античной цивилизации, в развитии обществознания, науки. Долгое время церкви принадлежала вся власть в области образования и культуры. В монастырях сохранялись и переписывались античные рукописи, комментировались применительно к потребностям теологии античные философы. Школы первоначально имелись только при монастырях, средневековые университеты были, как правило, связаны с церковью. Христианская мораль и этика внедряла в общественное сознание нравственные ценности, служившие основой общечеловеческой культуры и европейской цивилизации.

Мощность католической церкви в области культуры и образования приводили к тому, что вся средневековая культура носила религиозный характер, а все науки были подчинены теологии и пропитаны ею. Церковь выступала проповедником христианской морали, стремясь привить христианские нормы поведения всему обществу. Экономическая мощь, монополия на образование, разветвленная иерархическая структура способствовали тому, что католическая церковь стремилась играть в обществе руководящую роль, поставить себя выше светской власти. Борьба государства и церкви проходила с переменным успехом.

При изучении истории Средних веков чрезвычайно важно подчеркнуть позитивную роль христианства и католической церкви, просветительскую деятельность духовенства, социальную функцию защиты обездоленных, политических институтов, в оформлении семейно-брачных отношений и преодолении пережитков обычного права, кровной мести и произвола. История католицизма столь же противоречива, как и вся эпоха средневековья. Христианство в Западной Европе утверждалось путем жесточайшего насилия над личностью. Беспощадная борьба с языческим культом и ересями сопровождалась истреблением десятков и сотен тысяч людей, видевших иное толкование Священного Писания.

Христианский фанатизм достиг своего апогея в эпоху инквизиции. Основной задачей инквизиции являлось определение, является ли обвиняемый виновным в ереси. С конца XV века, когда в Европе начинают распространяться представления о массовом присутствии заключивших договор с нечистой силой ведьм среди обычного населения, в ее компетенцию начинают входить процессы о ведьмах. Также в компетенцию инквизиции с 1451 года Папа Николай V передал дела о еврейских погромах. Инквизиция должна была не только наказывать погромщиков, но и действовать превентивно, предупреждая насилие. Внесудебных расправ инквизиция не допускала. Кроме обычных допросов, применялась, как и в светских судах того времени, пытка подозреваемого. Вместе с тем, пытки считались неэффективным средством следствия и поэтому применялись инквизицией реже, чем светскими трибуналами (только приблизительно в 10% случаев). Юристы католической церкви огромное значение придавали чистосердечному признанию. В том случае, если подозреваемый не умирал в ходе следствия, а признавался в содеянном и раскаивался, то материалы дела передавались в суд.

Гуманистическая идеология, соборное движение, а затем и Реформация привели к существенным изменениям в религиозной идеологии и организации религиозных общин.

2. Культура средневекового города была многообразной и динамичной. В отличие от крестьянства и от рыцарского сословия среда горожан была очень пестрой и многообразной. В ней можно выделить патрициат, державший в своих руках городское самоуправление и представлявший собой не только верхушку купечества и ремесленничества, но и внушительного землевладельца, смыкаясь в этом с рыцарством средней руки. Заметим, что в XII и особенно в XIII в. рыцари все чаще селились в городах, составляя влиятельную часть их населения. Основной массой горожан были ремесленники и торговцы, а также слуги и некоторое число представителей свободных профессий. Немало стекалось в город и бедноты из окрестных селений. Приток крестьян из крепостной деревни в город, где они получали свободу и овладевали городскими ремеслами, существенным образом влиял на лицо средневекового города. Нельзя также не упомянуть представителей клерикальных кругов, которые не только учились в городах, в епископальных соборных школах, но и оседали здесь на постоянное жительство.

Городская культура обладала значительно большей подвижностью, чем культура феодальная. Этим объясняется и развитие в городской литературе всевозможных жанров и форм. Многообразие и динамизм, присущие городской словесности на исходе Средневековья, привели к тому, что именно в недрах городской культуры возникли первые ростки Ренессанса.

Городской патрициат всегда тянулся за культурой рыцарства, самозабвенно подражая ей и желая с ней сравниться. В то же время достижения городской культуры были небезразличны для рыцарства, в среде которого, несомненно, пользовались популярностью веселые рассказы о проделках хитроумного лиса Ренара, и возвышенные аллегории «Романа о Розе», и поучительные истории фаблио и шванков.

Важным фактором развития городской культуры был фольклор, прежде всего фольклор деревенский. Постоянный приток крестьян в города сказался в усилении народной тематики и проблематики в некоторых литературных сочинениях, созданных в городских стенах. Из фольклора в городскую литературу широко проникли таящиеся в нем социальные, бунтарские мотивы. XII и XIII века были временем могучих народных движений, всегда захлебывавшихся в крови, но грозно сотрясавших здание феодализма. Эгалитарные устремления народа нашли отражение и в памятниках городской литературы, а фигура крестьянина приобретает в ней внушительные размеры.

Следует, однако, учитывать, что отношение к крестьянству со стороны средневекового города не было однозначным. Городская верхушка — патрициат — видела в крестьянине потенциального врага, и в годы грозных народных движений город часто становился на сторону феодалов, помогая им подавлять крестьянские мятежи. Неимущие слои горожан, еще вчерашних крестьян, видели в жителях деревни своих союзников в социальной борьбе. Но для городского плебея крестьянин был не только союзником; он олицетворял собой и мелкособственническое начало, тем самым становясь из союзника врагом. Поэтому образ крестьянина в городской литературе сложен и противоречив — он то оказывается олицетворением общенародных идеалов, то, наоборот, — всего косного, застойного, патриархального. Он то грозен, то добродушно сметлив и благороден, то непроходимо туп и комичен.

Народные истоки лежат в основе постепенно складывающейся в городах площадной карнавальной культуры, сатирической по своей направленности и плебейской по своему внутреннему содержанию, отмеченной кощунственными травестиями, смелыми пародиями и вывертыванием наизнанку всех привычных норм и правил. Это временное торжество «злого начала» отразило дуализм средневекового миросозерцания и не запрещалось властями. Однако карнавал неизбежно наполнялся элементами социального обличения, что видно на судьбе ряда связанных с площадной культурой явлений — например, некоторых форм театра или, скажем, «Романа о Ренаре». Но сатирический характер типичен не только для жанров и форм городской литературы, так или иначе связанных с карнавалом. Сатиричность — определяющая черта культуры города. Сатирические устремления сочетались с нравоучением, морализированием. Осмеяние пороков или предрассудков общества или его отдельных представителей часто делалось не только в развлекательных и сатирических, но и дидактических целях. Вот почему культура города не только очень рано выработала целый ряд специфических нравоучительных жанров, но и наполнила дидактикой и веселые фаблио, и шванки, и аллегории «Романа о Розе», и сатирические сцены первых памятников драматургии.

Городская литература не была замкнутой ни социально, ни географически. Между городами, дальними и ближними, постоянно осуществлялся культурный обмен. Ему способствовали частые многодневные ярмарки (например, знаменитые шампанские), куда съезжались купцы и торговцы со всей Европы. Мастера каменного дела — строители готических соборов — возводили свои величественные сооружения, путешествуя из страны в страну. Театральные братства разыгрывали свои спектакли в разных городах. Слагатели фаблио и шванков примыкали то к беспокойным ватагам вагантов, то к караванам купцов, то путешествовали с толпами паломников. Вместе с поэтами кочевали и сюжеты. Поэтому не приходится удивляться, что веселые и поучительные истории о глуповатых горожанах, пройдохах-купцах, беспутных горожанках, алчных и сластолюбивых священниках мы найдем и у французских поэтов, авторов фаблио, и у немецких слагателей шванков, и у испанских городских рассказчиков, и у авторов итальянских городских новелл. У всех у них были и общие истоки — ряд памятников латинской литературы, а также некоторые сюжеты, занесенные с Востока (об этом будет сказано ниже). Но непосредственные контакты и литературный обмен нельзя и абсолютизировать. Важным фактором стала типологическая общность городской культуры разных областей Европы. Сходность социальных структур обусловила появление сходных сюжетов, сходных образов и ситуаций. Близость изначальных идеологических посылок писателей-горожан отозвалась и сходным отношением к действительности, сходным решением нравственных и социальных проблем.