1 Психология и этика точки сопряжения

Введение диссертации (часть автореферата) На тему "Проблемы соотношения этики и психологии в культуре"

Актуальность темы исследования. Исследовательское пространство данного исследования сформировалось на стыке трех взаимосвязанных проблем, характеризующих, с одной стороны, особенности этико-философского процесса в современной России, а с другой, выявляющих уровень нравственной культуры в современном обществе. Эти проблемы таковы: появление феномена «массовой психологической культуры»; определение междисциплинарного взаимодействия этики и психологии на категориальном и онтологическом уровне; анализ современных проектов «этизации психологии».

Взаимоотношение этики и психологии - проблема, которая отражает острые вопросы в современной философии и культуре. Это обуславливается, с одной стороны, «подавляющим господством психологии» (М. Хайдеггер), которое проявляется в интенсивно растущем влиянии психологии в обществе; с другой стороны, резким снижением уровня этического образования и нравственного мировосприятия в жизни. Сознание современного человека находится под идеологическим влиянием многих политических, религиозных и психологических мифов. Оставляя в стороне политические и религиозные мифы, мы склонны полагать, что гипертрофия психологических мифов является одним из серьезных факторов нравственной деформации сознания современного человека.

Это демонстрирует процесс «сведения нравственности к психологии» (В. Соловьев), ведь духовная реальность такова, что под властью массового «психологического гипноза» находятся не только обыватели, но и «профессионалы». Ситуация отчасти объясняется тем, что «наивный позитивизм», рассматривающий человеческое бытие вне его духовно-нравственной и метафизической глубины, приводит к «психологической транскрипции» (М.М. Бахтин), к редуцированию этической сущности человека до его психологического образа.

Ситуация усугубляется тем, что сама психология, ставшая «властителем дум» современного человека, переживает далеко не лучшие времена. В недавней работе «Психология на перепутье (виртуальный диалог психолога с методологом)» В.М. Розин показывает, что психология переживает очередной кризис, заставляющий заново осмыслять основные психологические идеи и подходы. Он пишет: «Мне кажется, психология стоит на пороге принципиально нового этапа своего развития; психологию сейчас характеризуют ориентация на несколько разных идеалов научного познания, общий сдвиг познания в область идеалов гуманитарной и социальной наук, создание и обособление разных психологических практик. Одни программы построения психологии исчерпали себя, другие только складываются. Во всех случаях современное психологическое знание и познание должны быть методологически оснащенными, диалогичными, отзываться на живые проблемы времени, способствовать духовному росту человека, лучшему пониманию им самого себя»1.

Распространение «массовой психологической культуры» свидетельствует об утрате некоторых фундаментальных этических принципов и ценностей, проявляющихся в способности критически оценивать идеи, снижающие порог нравственной чувствительности человека. Если человек не просто верит, но и стремится с помощью психологии решить свои «духовные проблемы», это является показателем «забвения абсолютов» или утраты культурой (и соответственно человеком) своего этического ядра (А. Швейцер). Таким образом, этика перестает быть тем живым центром нравственной рефлексии, посредством которого решаются главные вопросы человеческого существования, что выражает реальный духовный кризис современного человека. Приобщиться к высоким образцам нравственной культуры, сделать их практическим средством при решении конкретных проблем человека - одна из важнейших задач современной, в том числе и теоретической этики.

1 Розин В.М. Психология на перепутье (виртуальный диалог психолога с методологом) // Вопросы философии. 2010. № 11. С. 101.

Против тенденции натурализации и психологизации этики выступают современные исследователи. Нравственность - «душа самого бытия» (В.Н. Назаров), что подчеркивает «уникальность нравственной формы духа, не сводимой к натуралистическим и психологическим константам». Многие психологические теории традиционно обосновывают редуцированный образ человека, возникающий вне этики и философии. Все это дает основание проанализировать ряд онтологических, гносеологических и аксиологических аспектов проблемы, способствующих, на наш взгляд, выработке более адекватной методологии междисциплинарного взаимодействия этики и психологии.

Степень разработанности проблемы. В настоящее время тенденция обращения психологии к этике является достаточно актуальной. В этом контексте принципиально значимой является мысль выдающегося отечественного психолога С.Л. Рубинштейна, свидетельствующая о необходимости эти-зации психологии: «Человек - это большая тема мировоззренческого плана и, прежде всего, этического порядка. проблема этического - проблема самой сущности человека в его отношении к другим людям)» . Это подтверждается рядом исследований в психологии: «нравственная психология» (Б.С. Бра-тусь) и «этическая психология личности» (Л.М. Попов, О.Ю. Голубева, П.Н. Устин). Мотивация этой тенденции заключена в том, что научная психология «с ее углубленным вниманием к отдельным способностям, качествам, элементам личностного, деятельного поведения» не в состоянии ответить «на возникающие вопросы экзистенциального звучания: в чем смысл жизни?»4.

2 Рубинштейн C.JI. Бытие и сознание. Человек и мир. - Спб., 2003. - С. 268.

3 Братусь Б.С. Нравственная психология возможна // Психология и этика: опыт построения дискуссии. - Самара: БАХРАХ, 1999. - С. 29-49.

4 Попов Л.М., Голубева О.Ю., Устин П.Н. Добро и зло в этической психологии личности. - М.: Институт психологии РАН, 2008. - С. 9. Можно отметить современный исследовательский интерес психологов к этической проблематике в различных аспектах. См. напр.: Личностный потенциал. Структура и диагностика / под ред. Д.А. Леонтьева. - М.: Смысл, 2011; Булгакова Е.А. Совершенствование психологической диагностики представлений молодежи о современной морали: ав-тореф. дис. канд. психол. наук. - М., 2011; Церковная И.А. Многомерно-функциональное исследование лживости как индивидуально-психологической особенности личности : автореферат дис. канд. психол. наук; - Екатеринбург, 2005 и др.

Именно поэтому возникает необходимость рассмотреть различные уровни взаимодействия этики и психологии.

В диссертационном исследовании данная проблема была проанализирована в историко-философской проекции с позиций: этико-фшософского ге-неза психологии. Выделена позиция Э. Фромма, считавшего, что отпадение психологии от этики произошло сравнительно недавно. В диссертационном исследовании показано развитие этой тенденции, от Аристотеля, выделившего психологию как учение о «душе», до М.М. Бахтина и М.Хайдеггера, предложивших онтологическую трактовку человека, что явилось наиболее важным источником для концептуальных построений различных школ и направлений в психологии.

В диссертационном исследовании подчеркивается развитие этой тенденции в истории философии: от классификации человеческих пороков в «Характерах» Феофраста, этики достижения счастливой жизни (стоики), духовно-нравственного анализа самосознания Августина, психофизического параллелизма Р. Декарта, этической аналитики страстей Б. Спинозы, душа как tabula rasa Д. Локка, эмпирической трактовки сознания Д. Юма, ressentiment Ф. Ницше, «высоты ангельские и глубины сатанинские» Ф.М. Достоевского, Dasain M. Хайдеггера, «сверхъестественность» человека М.К. Мамар-дашвили. Подчеркнуто также, что с момента выделения В. Вундтом психологии в самостоятельную область исследования, она никогда не теряла связь с этикой, что подтверждает наличие этико-философского субстрата в «психологическом дискурсе» в процессе анализа теоретических построений и психотерапевтических практик В. Дильтея, К. Роджерса, Э. Фромма, В. Франкла, JL Бинсвангера и др.

В ходе исследования были проанализированы идеи русской философии о соотношении этики и психологии. Подчеркнуто, что важной вехой в истории отечественной философской культуры является издание журнала «Вопросы философии и психологии» (1889-1918 гг.), где H .Я. Грот в первой программной статье журнала «О задачах журнала» сформулировал нравственный смысл и назначение русской философии как «философии спасения мира от зла, его нравственного совершенствования».

В диссертационном исследовании соотношение этики и психологии проанализировано в контексте современной гуманитарной науки. Нами выделены словосочетания «этика и психология», «этико-психологические основания», которые приобрели клишированный характер и активно используются в качестве сформированной педагогической единицы для обозначения таких различных направлений как, например, «этика и психология семейных отношений», «психология и этика делового общения» «этика и психология профессиональной деятельности юриста» и т.д.5

Одна из наиболее распространенных точек соприкосновения этики и психологии проходит по линии психологии морали, являющейся предметом исследования как философов, так и психологов, среди которых Ф. Ницше, Ф.М. Достоевский, Ч. Ломброзо, Г. Спенсер, 3. Фрейд, Р.У. Эмерсон, А. Бергсон, Ф. Брентано, Э. Фромм, Э. Нойман, М. Шелер, Т. Адорно, Д. Гильдебранд и др.

Психологическим вопросам морали, в целом взаимоотношению этики и психологии, посвящены работы отечественных философов и философов-этиков JI.M. Архангельского, Р.Г. Апресяна, A.A. Гусейнова, Ю.Н. Давыдова, О.Г. Дробницкого, Е.А. Зимбули, В.Н. Назарова, В.М. Розина, А.П. Скрипни-ка, В.П. Фетисова, А.Ф. Шишкина и др.

Кроме вышеперечисленных «точек» соприкосновения и взаимодействия этики и психологии это пересечение имеет место в психоанализе, социальной психологии, экзистенциальной психиатрии, в вопросах нравственного вос

5 См.: Трапезникова Т.М. Этика и психология семейных отношений: учебное пособие. - Л.: ЛГУ, 1988; Преподавание этики и психологии семейной жизни в школе. Из опыта работы / М.И. Верти-ховская [и др.] - Минск: Нар. асвета, 1990; Этика и психология семейной жизни : Кн. для учителя / [Н. Г. Юркевич и др.]. - Минск: Нар. асвета, 1989; Психология и этика делового общения : Учебник для студ. вузов / В.Ю. Дорошенко, Л.И. Зотова, В.Н. Лавриненко и др. М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2003; Психология и этика делового общения : учебное пособие для студентов вузов / Юж. отд-ние Рос. акад. образования; авт.-сост. М.А. Поваляева. - Ростов н/Д: Феникс, 2006; Афанасьева О.В. Этика и психология профессиональной деятельности юриста: учебное пособие / О.В. Афанасьева, A.B. Пищелко. - М.: Мастерство; Академия, 2001; Щавелёв С.П. Этика и психология науки. -Курск, 2010 и др. питания личности. Современные авторы работают в пограничных областях, в том числе на стыке философии и психиатрии для расширения представлений о человеческом бытии. В этом плане интересна «метаонтика» - теоретическая система, исследовательское поле которой образуют поиски онтологических оснований человеческого бытия, основанные на феноменологической психиатрии и экзистенциальном анализе6.

Все это области глубокого междисциплинарного взаимодействия этики и психологии, возможно благодаря тому, что общим «предметом» исследования является человек. Человек - это то, что наиболее сильно объединяет этику и психологию, но вместе с тем, это то, что их наиболее сильно разъединяет, разводя, выражаясь образно, по разные стороны «антропологических баррикад». В этом контексте необходимо целостное исследование междисциплинарных границ этики и психологии, которое может раскрыть горизонты для их продуктивного взаимодействия.

Объект исследования: взаимоотношение этики и психологии

Предмет исследования: нравственная культура общества

Цель исследования заключается в целостном анализе соотношения этики и психологии в культуре, выявлении их основных характеристик и особенностей.

Задачи исследования:

• раскрыть этические основы феномена современной «массовой психологической культуры»;

• реконструировать антропологическое, космологическое и метафизическое понимание психологии у Ф. Ницше и М. Хайдеггера;

• проанализировать феномен «редукции этического» в психологии;

• исследовать этико-философские истоки психологии;

6 См.: Власова O.A. Рецепция феноменологии в психиатрии: между онтологией и онтикой. (ВФ. -2010. - №2.) Соотношение этики и психологии рассматривается в психоэтике, в сфере профессиональной этики психолога (этика психологического эксперимента). Возникающая этическая проблематика именно в психологическом эксперименте особенно важна, поскольку здесь испытуемым является сам человек, и вопросы травмирования психики и возможного унижения человеческого достоинства являются вопросами этического порядка.

• показать междисциплинарный статус этики и психологии;

• определить сходства и различия психологии личности и философии человека;

• рассмотреть перспективы этизации психологии.

Методологическая основа исследования.

В диссертационном исследовании мы опирались на труды отечественных и зарубежных философов в различных областях философского знания, прежде всего, этике, нравственной философии, философской антропологии, психологии морали, религиоведении, а также на работы широкого круга психологов, педагогов, антропологов, литературоведов, писателей, историков философии. Методологической основой исследования являются принципы междисциплинарного компаративного анализа антропологических парадигм этики и психологии, методы этико-философского анализа, этико-философская критика культуры, а также общенаучные методы и принципы познания. Эти методы позволили выявить эмпирическую сущность психологии и метаэмпирическую сущность этики, которые задают соответствующую «антропологическую оптику» в постижении человека.

Новизна исследования заключается в целостном этико-философском анализе современных психологических концепций, в ходе которого определен критерий выявления редуцированных антропологических представлений о человеке, имеющих место в современной психологии и в духовной культуре, что стало возможным в результате новационной методологии, предполагающей синтез междисциплинарного компаративного анализа антропологических моделей этики и психологии в их историко-философском и теоретическом аспектах.

Положения, выносимые на защиту:

1. В диссертационном исследовании определено, что среди современных антропологических моделей бесспорное лидерство принадлежит психологии, в современной культуре имеет место явление, которое можно назвать психологическим детерминизмом, в основании которого лежат редуцированные образы человека. Это значит, что иные, прежде всего традиционные духовные знания о человеке, накопленные в недрах мировой и отечественной философской культуры, оказываются вынесенными на периферию современного этико-философского процесса. Особенно страдает в этой ситуации этика, которая сегодня занимается по-преимуществу прикладными, а не фундаментальными вопросами. Если принять во внимание известную метафору о том, что «психология - младшая сестра этики», то сегодняшнее положение дел в человековедении нельзя считать нормальным, потому что именно этика потеряла приоритетное значение в истолковании сущности и смысла человеческого бытия.

2. Определено, что в результате анализа соотношения этики и психологии, установлены их особенности и различия, что дало возможность выделить продуктивные возможности их междисциплинарного диалога. Точка максимального схождения этики и психологии - метафизическая, космологическая психология (Ницше, Достоевский, Хайдеггер); антропологическая психология - точка максимального расхождения этики и психологии; нравственная психология - точка наиболее продуктивного междисциплинарного взаимодействия этики и психологии, что дает методологическое основание для типологии существующих психологических направлений (научная психология, народная психология, метафизическая психология).

3. В диссертационном исследовании выявлено, что проблема редукции человека - одна из острых и болезненных в современной философии и культуре, что наиболее акцентировано в психологии, где многомерная целостность человеческого бытия сводится к какому-либо одному его измерению (воля, мышление, память, эмоции, мотивы и т. д.). В результате происходит подмена человека одним из его «психологических образов», что существенным образом искажает подлинность человеческого бытия.

4. В ходе диссертационного исследования установлено, что от «корифеев психологии» Аристотеля и Августина до Ницше, Бахтина и Хайдеггера философская мысль есть методологический источник для создания различных моделей в психологии. Философская этика - фундаментальный базис для всех психологических концепций, существовавших в истории европейской духовной культуры. Автономизация научной психологии внутри общефилософского этического дискурса рассматривается как аномальный процесс дифференциации человека, приводящий к утрате его целостности.

5. Компаративный анализ антропологических моделей позволил выявить внутридисциплинарное различие этики и психологии, через несовпадение сущего и должного, в противопоставлении психологии личности и философии человека. Это находит выражение в дихотомии «внеэтичности психологии и антипсихологичности этики». В связи с этим проанализирована концепция «нравственной психологии» (Б. С. Братусь), в которой проводится идея разведения понятий «личность» и «человек». В этой концепции проблема соотношения сущего и должного, которая в традиционной эмпирической психологии решалась в пользу сущего, а в традиционной метафизической этике в пользу должного, в нравственной психологии может приобрести вид преображения наличного эмпирического сущего идеальными устремлениями должного. Тем самым, и этика, и психология, могут вступить в продуктивный диалог и сотрудничество, которое будет способствовать не только теоретическому постижению человека, но и его нравственному совершенствованию.

Теоретическая и практическая значимость работы определяется расширением существующего антропологического дискурса за счет раскрытия междисциплинарных методологических и онтологических границ этики и психологии. Это дает возможность более глубокого постижения человека, достигаемого в контексте продуктивного диалога этики и психологии.

Практический аспект заключается в способствовании становлению целостного образа человека, что может найти применение в образовательно-воспитательном процессе (обогащение базовых лекционных курсов по этике, философии, психологии, разработка спецкурсов, создание программ нравственного воспитания, выработка рекомендаций для практических психологов).

Заключение диссертации по теме "Этика", Варава, Светлана Владимировна

ВЫВОДЫ ВТОРОЙ ГЛАВЫ

В данной главе мы рассмотрели перспективы этизации современной психологии. Для этого мы проанализировали этико-философский исток психологии, в ходе чего мы установили непосредственную взаимосвязь философии (прежде всего, этики) и психологии, рассмотрев воззрения значительного числа исследователей, среди которых С.Л.Рубинштейн, К. Роджерс,

195 Попов JIM., Голубева О.Ю., Устин П.Н. Там же. С. 8.

196 Арсеньев A.C. Указ. соч. С. 362.

Л. Бинсвангер, Б.Г. Ананьев, А.Г. Асмолов, М.Г. Ярошевский, Дж. Наэм, Т. Лихи, Э. Фромм и др.

Историко-философская реконструкция взглядов Аристотеля, Феофраста, Эпикура, Сенеки, Августина, Декарта, Спинозы, Ницше, Дильтея, Фромма, Ноймана, Юнга, Адлера и других показала, что между эволюцией этики и эволюцией сознания существует тесная взаимосвязь. При этом мы выявили внутридисциплинарное несходство этики и психологии, которое проходит по линии несовпадения сущего и должного, а также в контексте противопоставления психологии личности и философии человека.

Рассмотрев взгляды Н. Л. Мусхелишвили и Ю. А. Шрейдера, которые утверждают идею «внеэтичности психологии и антипсихологичности этики», мы вышли на разносторонний и богатый материал относительно проблемы, которая назрела давно в современной гуманитарной науке и культуре - взаимоотношение этики и психологии. Идея о том, что этике по-преимуществу принадлежит сфера должного, а психологии - сфера сущего, разделяется достаточно большим количеством философов, среди которых такие крупные мыслители как В. Виндельбанд, М.М. Бахтин, М. К. Мамарда-швили и др.

Особенно значимой в этом контексте является мысль М.М. Бахтина о «психологической транскрипции», с помощью которой разъясняется онтологическое несходство этического и психологического. Мыслитель показывает необоснованность претензий психологии на знание о человеке как этическом субъекте. Особое место в творчестве Бахтина занимает учение о личности, которое структурировано в контекст философии поступка, и связано с такими фундаментальными этическими категориями, как ответственность и вина.

Это приводит к раскрытию сущностных несовпадений психологии личности и философии человека. В данной главе было показано, что в отечественной гуманитарной науке в последней четверти XX столетия вопрос о личности поместился в центр гуманитарных исследований, прежде всего, психологии, философии и социологии. В дискуссии о личности приняли участие такие видные философы и психологи как Ф.Т. Михайлов, Э.В. Ильенков, Г.С. Батищев, A.C. Арсеньев, М.К. Мамардашвили, Г.П. Щедровицкий, Б.С. Бра-тусь, А.Г. Асмолов, Ф.Е. Василюк и др. При этом важным является тот факт, что большинство исследователей отмечают, что еще не создана адекватная теория личности. С этой целью в данной главе была проанализирована дискуссия среди видных отечественных психологов и философов, которая была отражена в сборнике «Психология и этика: опыт построения дискуссии». Особый интерес вызвала концепция «нравственной психологии» Б.С. Брату-ся, в которой последовательно проводится идея разведения понятий «личность» и «человек».

Если тезисно охарактеризовать главные сущностные отличия понимания личности и человека, сформировавшиеся, соответственно, в психологии и философии, то картина будет такой. В философии человек рассматривается целостно как бытийная проблема, в которой главенствующую роль имеют этические представления, поскольку они являются доминирующими в структуре личности. В психологии принят редуцированный взгляд на человека, которому соответствует различные его образы. В психологии, в отличие от философии, человек не является проблемой с точки зрения бытия; есть «психологические проблемы личности», которые психология решает с помощью различных психотехник.

В контексте недостаточной изученности психологией личности философско-религиозных источников, на которые указали сами представители психологии, были рассмотрены некоторые важные идеи С. Кьеркегора, касающиеся этико-философских вопросов личности, нашедших отражение в трактате «Или - или» в разделе «Равновесие между эстетическим и этическим в развитии личности». Этическое для Кьеркегора - онтологическая категория, это бытийный центр человека, посредством которого он самоопределяется в вечности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Главная цель нашей работы - исследовать проблемы взаимоотношения этики и психологии в контексте нравственной философии привела к постановке и последовательному решению трех взаимосвязанных задач:

1) дать этический (критический) анализ феномену современной «массовой психологической культуры»;

2) определить методологическую и онтологическую область междисциплинарного взаимодействия этики и психологии;

3) рассмотреть современные перспективы этизации психологии, в том числе и таких ее направлений как «нравственная психология» и «этическая психология личности».

В ходе решения этих задач, мы пришли к следующим выводам.

1. Бытие психологии как гуманитарной науки, а также место психологии в современной культуре представляет огромный теоретический и практический интерес для этики. Масштабы распространения психологического влияния в современном обществе чрезвычайно велики. Многообразие различных видов психологических услуг, консультаций и служб говорит о том, что мы имеем дело с новым социальным мифом. И это не преувеличение; современная психология претендует на тотальное объяснение, обоснование и оправдание человеческого существования как такового. Этот феномен уже получил в исследовательской среде название «массовая психологическая культура». Сложившееся положение вещей в сфере массового распространения психологии в общественном сознании должно стать предметом пристального интереса со стороны этики.

В обыденном словоупотреблении «психологический» синоним глубокого знания человека, парадоксов и нюансов его характера, души; иными словами, «психолог» означает мастерское знание человека, его потаенных мотивов, скрытых черт и качеств его натуры. В таком смысле психологом часто называют Ф. М. Достоевского и многих других глубоких представителей культуры.

Однако в контексте современной культуры произошла трансформация многих смыслов духовной культуры, произошла переоценка ценностей, в результате которой психологическое истолкование сущности человека и практические психологические рекомендации на этой основе приобрели весьма распространенный и популярный характер. Психология стала замещать традиционные представления о человеке, накопленные в недрах этики, философии, теологии. Иными словами, психология стала антропологией с весьма «облегченными» в нравственном и онтологическом плане смыслами, что привело к появлению феномена «массовой психологической культуры».

Весьма глубоко и основательно раскрывает сущность этого процесса М. Хайдеггер, анализируя базовые концепты философии Ф. Ницше, проливающие свет на специфику ницшеанского понимания психологии. Это один из важнейших вопросов исследования - определение особенностей терминов «психология» и «психологический» в контексте метафизики Ф. Ницше. Так, рассматривая волю к власти и нигилизм как судьбу западной метафизики, Хайдеггер раскрывает смысл крушения космологических ценностей, которое Ницше называет психологическим состоянием. В таком контексте психологическое у Ницше приобретает метафизическое значение в смысле судьбы европейской культуры и, таким образом, становится близкородственным всечеловеческим нравственным интенциям Ф.М. Достоевского.

Толкование М. Хайдеггером психологии в смысле Ницше крайне важно для понимания дальнейшего этического, и соответственно, критического восприятия психологии как антропологии, и в целом европейской культуры, из которой ушло подлинно философское начало, что означает ситуацию «забвения Бытия». В этом смысле уместно обращение к идеям А. Швейцера, которые подтверждают общую тенденцию к умалению этических смыслов культуры, которое приводит к появлению редуцированных антропологических моделей, сформированных в недрах научной психологии.

Тождество этики и культуры, утвержденное А. Швейцером и рядом других мыслителей, позволяет понять, каким образом феномен «массовой психологической культуры» выполняет сегодня этическую функцию. В результате анализа современной психологической культуры, мы пришли к выводу, что сегодня психология выполняет и мировоззренческие, смысложизненные функции, что сказывается на появлении многочисленных психологических служб и консультаций. Продемонстрировав свои успехи в социальном конструировании реальности, психология в условиях современной массовой коммерческой культуры стала одной из главных форм массового сознания. Эта ситуация требует, прежде всего, этического осмысления, которое показывает неправомерность перенесения функций этики на психологию.

2. В работе был поставлено вопрос о междисциплинарном диалоге этики и психологии, что потребовало рассмотреть следующие аспекты в исследуемой теме:

- выявить этико-философский исток психологии;

- разграничить сферы сущего и должного в этике и психологии;

- определить несовпадения психологии личности и философии человека.

В ходе исследования выяснилось, что от Аристотеля, «корифея психологии» по словам В. Ф. Асмуса, до Ницше философская мысль была, есть и будет главным смысловым источником для построения различных моделей в психологии. Именно в философии (а в философии, прежде всего, в этике) разработан фундаментальный базис, который является основой для практически всех психологических концепций, когда-либо существовавших в истории европейской духовной культуры. Так, в учение о «душе» самого Аристотеля выявлены общие философские понятия, которые являются также основным предметом научного психологического исследования вплоть до нынешнего времени; «Характеры» Феофраста заложили основы для типологии личности и психологии морали; учение Августина о внутреннем «Я» стало бесценным кладезем для всех вариантов интроспективной психологии; психофизический дуализм Декарта стал основой для когнитивной психологии, и вообще для становления научной психологии; ressentiment Ницше, являющийся фундаментальной категорией морали, во многом объясняющий ее сущность и происхождение («генеалогия морали»), повлиял самым решительным образом на развитие глубинной психологии и психологии морали. Отмечается влияние философии Аристотеля на христианскую антропологию, в том числе на два важнейших труда: «Об устроении человека» свт. Григория Нисского и «О природе человека» Немесия Эмесского.

Философские построения Спинозы, Дильтея, Достоевского, Бахтина, Мамардашвили и многих других представителей философской мысли, это то, без чего психология не может состояться в качестве самостоятельной науки. Это очень глубоко понимал С. JI. Рубинштейн, ставя главный вопрос психологии о человеческом общении в разряд этических вопросов.

Кроме С. JI. Рубинштейна к глубинным вопросам этики и философии обращались такие крупный психологи XIX-XX столетия как У. Джемс, В. Штерн, К. Роджерс, Э. Фромм, В. Франкл, JI. Бинсвангер, К-Г. Юнг, Э. Фромм, Э. Нойман и др. Многие принципиальные построения современной психологии (например, гуманистической психологии), строятся, прежде всего, на данных этической теории.

Постановка вышеуказанных задач повлекла за собой рассмотрение центрального тезиса всей работы, который формулируется как внеэтичностъ психологии и антипсихологичность этики. Для этого пришлось рассмотреть целый пласт фундаментальных теорий, в которых затрагивался проблема психологии личности и философии человека.

В контексте нахождения междисциплинарных связей этики и психологии одна из задач исследования заключалась в том, чтобы определить область психологической автономии, которая соответствовала бы действительной антропологической реальности, т. е. не была бы ни завышена, ни занижена, и не переходила бы на территорию других областей (областей других наук). Необходимо было также преодолеть семантическую раздробленность человека, проявившуюся в психологической терминологии («индивид», личность», «индивидуальность», «личность человека», «индивидные свойства человека», «индивидуальность личности» и т.д.), не способствующей созданию целостного образа человека.

В ходе философского анализа, мы пришли к заключению о том, что проблемно говорить о личности и индивидууме в онтологическом и антропологическом смысле. С точки зрения нравственной философии происходит редукция человека к личности. Личность не онтологическая и этическая субстанция, но моральный атрибут. Личность - это моральная характеристика человека и в этом плане соотносится к акциденциальным свойствам человека, в то время как сам человек есть субстанция, в которой онтологическое и этическое находятся на уровне глубинной взаимосвязи. Некорректно в субстанциональном плане заменять человека личностью, можно говорить лишь о личностных характеристиках человека.

Важным в нашем исследовании было обращение к С. Кьеркегору, к его идеям о равновесии между эстетическим и этическим в развитии личности. Акцентировка на отологическом смысле этического начала в человеке философски решает проблему этической и онтологической демаркации понятий «личность» и «человек». По сути дела у датского философа мы находим предварение дальнейшей критики психологии личности с позиций нравственной философии.

В современной психологии возникла идея десубстантивировать личность, что возможно в контексте «нравственной психологии, которую разрабатывает Б.С. Братусь. Это соответствует целям этизации психологии и культуры, в результате чего произойдет не утрата психологией своего автономного статуса, но обретение смыслового наполнения за счет приобщения к фундаментальным смыслам и заданиям этики.

В этом контексте, проблема соотношения сущего и должного, которая в традиционной эмпирической психологии решалась в пользу сущего, а в традиционной метафизической этике в пользу должного, в нравственной психологии может приобрести вид преображения наличного эмпирического сущего идеальными устремлениями должного. Тем самым, и этика, и психология, не ущемляя друг друга, могут вступить в продуктивный диалог и сотрудничество.

В свете результатов диссертационного исследования возможна дальнейшая работа в следующих направлениях:

• более детальный и углубленный критический анализ таких феноменов современной массовой психологической культуры как виртуальный характер телесно-ориентированной психологии и гедонистического характера танато-терапии;

• раскрытие моралистической сущности религиозной психологии;

• рассмотрение вопроса о соотношении нравственности и религии в традициях отечественной умозрительной психологии;

• дальнейшая работа по созданию адекватного этико-психологического инструментария постижения иррациональных глубин человека;

• дифференциация метафизического учения о душе в когнитивной психологии и этического учения о человеке в нравственной психологии;

• разработка этико-психологической методологии практического решения таких патологических вопросов современности как перверсивные изменения личности, индивидуальные и коллективные деструктивные проявления, повышение суицидальных влечений, экзистенциальный вакуум и но-огенный невроз (особенно у молодежи), подмена реальных сложностей жизни радикально гедонистическим смыслом жизни и т. д.

• компаративный анализ неосмысленных этико-психологических идей Ф. Ницше и Ф.М. Достоевского как предтеч современной философии человека.