3. Новые взгляды на общество

Столь же решительно пересматривались взгляды на общество, государство. Томас Гоббс (1588 - 1679) в своей книге «Левиафан» (1651) впервые представил государство не как божественное создание, а как порождение сознательной деятельности людей, как результат «общественного договора».

Такое утверждение

• открывало возможность конструирования идеального справедливого государственного строя,

• лишало смысла права на власть «божией милостью»,

• делало самого монарха должностным лицом с определенными правами и обязанностями.

Суд над Карлом, совершившийся в ходе английской революции, был первым примером практического применения новых государственных принципов.

Барух Спиноза (1632 - 1677) развил учение Гоббса, полагая высшей формой власти не монархию, а демократическое правление, и утверждал право человека на свободу, которую он понимал как осознанную необходимость.

Рационалистические учения об обществе, опиравшиеся на действительность, отражающие представления и устремления, рожденные общественным бытием эпохи развития капиталистических отношений, стали идейным орудием всех критиков феодальных традиций и порядков, подрывающим моральные основы феодально-абсолютистского общества.

Новое мировоззрение, формирующееся в 17 веке, начинает сказываться

• и в религиозных взглядах, где зарождается деизм - представление о боге как о некоем средоточии разума,

• и в эстетике, где делаются первые попытки «проверить гармонию алгеброй»,

• и в искусстве, не только открывающем все богатство материального мира, но и стремящемся в это время найти образцовые выражения отвлеченных понятий и идей.

Разрушение феодальных установлений силами складывающегося капитализма, отразившееся в борьбе новых научных философских идей против традиционного мировоззрения средних веков, значительно подорванного уже в предшествующую эпоху, было основной особенностью нового времени, нового периода европейской истории, который начинался с 17 века.

4. Разочарование в идеалах Возрождения. Разрушение традиционных представлений.

Семнадцатый век был эпохой, связанной с разрушением привычных представлений:

• великие географические открытия

• и колонизация Нового Света,

• утверждение гелиоцентрической космогонии

• и теории бесконечности миров

потрясли сознание людей до такой степени, что идеалистический антропоцентризм и наивная вера в вечную гармонию мироздания не отвечали более ее духовным запросам. Классический идеал, созданный художниками итальянского возрождения, утратил свое универсальное значение.

Отказ от антропоцентризма

В свете этих представлений оказывается закономерным отказ от антропоцентризма, характерного для культуры Возрождения. Не только человек, но и

• все многообразие действительности,

• ее сложные и многозначные связи с человеком

становятся предметом творческого познания и осмысления в литературе и в изобразительном искусстве. Именно поэтому, развивая во многом ренессансные традиции, искусство 17 века чрезвычайно расширяет сферу своих интересов.