2.4. Социально-политические особенности учения Ваххабизма.

Социальная доктрина ваххабитов пропагандирует установление патриархального равенства и размывание социальной иерархии. Ваххабизм декларирует принципы «братства» мусульман и их равенство перед Аллахом, отвергая сословные и прочие различия между ними. Ваххабитское братство предполагает особый тип организации, с внутренней дисциплиной, гораздо большей, чем в обычной мусульманской общине, ярко выраженным единоначалием, круговой порукой и т. д. В книге салафитского автора Салеха бин Фаузана аль-Фаузана «Дружба и непричастность в исламе» все человечество разделено на три группы, различающиеся по степени следования основным положениям Ваххабизма. В первую попадают только члены «спасенной группы», ваххабиты, к которым единоверцы должны проявлять терпимость и доброжелательность. При этом решающим свидетельством единобожия того или иного человека является только абсолютное подчинение ваххабитской группировке и активная вражда по отношению ко всем, кто к ней не принадлежит⁴⁰. Ваххабизм как общественно-политическое течение в рамках современного исламского мира значительно эволюционировал. Возникнув в период политического объединения Аравии салафитский ислам в трактовке аль-Ваххаба, стал идеологией саудовского государства. Жесткие требования соблюдения «чистоты ислама» в сочетании с повиновением эмиру способствовали сплочению аравийского общества в рамках единого государства. Однако, после образования королевства Саудовская Аравия, фанатизм ваххабитов, особенно их радикальной части (наиболее рельефно проявившийся в движении ихванов), стал препятствием на пути дальнейшего развития государства. Сочетая меры привлечения умеренных сторонников Ваххабизма к управлению государством и репрессивные меры по отношению к радикалам, властям удалось в конечном итоге поставить ваххабитское движение под контроль. Новое возрождение Ваххабизма происходит в период после окончания второй мировой войны, когда на волне кризиса колониальной системы исламский фундаментализм становится одной из ведущих идеологий в мусульманском мире. В рамках оформившихся в это время многочисленных негосударственных религиозно-политических организаций (НРПО) происходит оживление ваххабитских групп, которые начинают широко распространяться во многих странах мира. Востребованной оказалась не только идеология раннего Ваххабизма, но и его организационные формы. Прежде всего, это опыт ихванского движения, представлявший собой своего рода федерацию автономных религиозных общин, спаянных жесткой дисциплиной и находящихся под контролем верховного правителя. Как отмечает авторитетный отечественный исламоведА.В.Малашенко, Ваххабизм - это частное проявление салафитской традиции. Вместе с тем, это одна из форм экстремистского направления в рамках салафитского ислама⁴¹. По мнению И.П. Добаева, сегодня речь идет о «неоваххабитской» доктрине, которая, базируясь на положениях раннего, первоначального Ваххабизма, за два с лишним века своего существования эволюционировала в сторону усиления радикализма. Ещё одним важным социально-политическим фактором современного Ваххабизма является его распространение в конфликтных зонах современного мира. В 80 гг. XX века - это территория Афганистана, в 90 гг. среднеазиатские республики бывшего СССР. Опыт распространения неоваххабизма в современном мире приводит к не гативным для общественной и государственной безопасности явлениям. По мнению известного политолога А.А.Игнатенко (нужна ссылка), современный Ваххабизм приводит к расколу национального мусульманского сообщества в той или иной стране, созданию активных антисистемных групп, включение их во всемирную сеть ваххабитских организаций с единой идеологией, централизованным руководством и политическим целеполаганием, распространению идеологии религиозной и национальной нетерпимости, теоретическому оправданию насилия, экстремизма и терроризма. Вместе с тем, особенности проявления Ваххабизма в различных районах мусульманского мира, с присущими им особенностями, накладывают свой отпечаток на политическое развитие многих современных государств. Сейчас многие политики, рассуждая с экранов телевизоров, и успокаивая, толком не понятно кого, то ли нас, то ли самих себя, уверяют, что Ваххабизм как таковой не несет в себе никакого зла, ничем не угрожает миру и единственное, чего хочет мусульманский мир это, чтобы его оставили в покое и дали жить по своим законам, многие из которых не укладываются в сознание европейского человека. Мол «дайте жить нам, и мы не будем мешать вам...» ⁴². Это самое большое заблуждение, которое только может существовать. Как известно ещё Гёте сказал, что самым большим достижением дьявола является то, что он убедил всех в том, что он не существует. Так же происходит и с Ваххабизмом. Можно смотреть на него сквозь пальцы, не возводя это явление в ранг проблемы. Но тогда мы можем оказаться незащищенными перед его неожиданным «миролюбивым» вторжением в нашу жизнь. А это вторжение обязательно произойдет.