1.3. Личность основателя движения.

Мухаммед ибн Абд аль-Ваххабат-Тамими родился в 1703 году в городе. Аяйна в семье богослова. Его отец Сулейман, мусульманский судья (кади), был первым учителем своего сына. Еще в детстве у мальчика появились признаки таланта и сообразительности. Он выучил наизусть Коран в неполные 10 лет. Он изучал у отца мусульманское право ханбалидскогомазхаба, толкование Корана (тафсир) и хадисы (Сунна). С детства он погрузился в книги толкования Корана, хадисов и труды крупнейших мусульманских ученых. Он много путешествовал по соседним странам, побывал несколько раз в Хиджазе и Басре, затем жил в Эль-Хасе. Во время своих долгих путешествий шейх увидел в Неджде и в других арабских городах то, что ему показалось ложным вероубеждениям и порочными обычаями). Он пришел к убеждению, что народ далек от истинных законов религии и ее духа, что мусульмане изменили Исламу и исказили как основы религии, так и ее второстепенные положения, кроме лишь некоторых из них. Уверившись в окончательном религиозно-нравственном падении современников, Ваххаб начинает обращаться с призывом вернуться к нормам истинного единобожия. Он проповедует знати и простым людям, но поначалу его везде встречают в штыки. Будучи в Басре, он обратился с призывом, но был изгнан и лишь чудом не погиб от жажды в пустыне. В Хураймале, где он стал судьей вместо умершего отца, его чуть не убили жители оазиса, когда он захотел обратить их в истинную религию. Проповедник случайно спасся и вынужден был бежать в Аяйну. Ваххабиты склонны наделять своего лидера и основателя свойствами талантливого ученого и искреннего мусульманина, терпящего за чистую веру несправедливые гонения. Однако, утверждение, мусульман о чуждых якобы Ваххабу политических целях, не заслуживают доверия. Возможно, так и было на каком-то самом начальном пути будущего завоевателя, но позднее появились и политические интересы. Ведь Ваххабизм, основанный Ваххабом был направлен и против официального «отуреченного» Ислама. Он призывал беспощадно бороться с отступниками веры - шиитами¹², османскими султанами – «лжехалифами»¹³и турецкими пашами. Антитурецкая направленность Ваххабизма имела конечной целью изгнание турок, освобождение и объединение арабских стран под знаменем «чистого» Ислама. В преданиях исламского вероучителя содержатся некоторые положения, которые отражают в основном интересы знати и направлены против неимущего и социально незащищенного населения. Утверждает, что простой народ должен повиноваться власть имущим, в соответствии с первоначальным исламом. За мятеж, бунт против эмиров полагается жестокое наказание от Аллаха и в этой жизни, и после смерти¹⁴. В качестве обязательного требования Ваххабизм ввел уплату закята и возвел тем самым в несокрушимый религиозный принцип централизованные налоговые сборы с населения, в том числе кочевников. Ваххабизм предлагал довольно тонкую систему маскировки своих социальных предпочтений, почерпнутую в более чем тысячелетних традициях ислама. Так, он требовал от эмиров, знати «справедливого» отношения к их подданным, т.е. выступал за упорядоченную дискриминацию по социальному признаку. Ваххабиты призывали проявлять заботу о рабах, слугах, наемных рабочих. Они льстили чувствам неимущих, прославляя бедность, осуждая алчность, утверждая, что бедному легче попасть в рай. В своей практике ваххабиты преследовали ростовщичество. Объединительными мотивами, заложенными в проповеди Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба, воспользовались феодальные правители небольшого княжества Диръия, расположенного на территории Неджда. В середине XVIII в. эмир Мухаммед ибн Сауд  и его сын Абд аль-Азиз в 1744 г. вступили в союз с Мухаммедом ибн Абд аль-Ваххабом. С тех пор более полувека они вели упорную борьбу за объединение земель Аравии под знаменем Ваххабизма. Они подчинили себе один за другим области Неджда и бедуинские племена.

Ваххабизм в изложении его сторонников.

На тему ваххабизма написано так много и многое из этого очень напутано, и пришло время того, что нужно разобраться в чем же все таки состоит ваххабизм, на основании того как сами ваххабиты излагают свое учение. Это позволит, с одной стороны, показать, что они именно считают правильным в качестве изложения ваххабитского учения, а с другой стороны позволит любому желающему (как защитнику, так и противнику ваххабизма) проверить точность и правильность изложения ваххабитских взглядов, ибо источники, в которых излагаются ваххабитские идеи (книги, брошюры, листовки) доступны российскому читателю.

1. Ваххабизм представляет собой результат селекции (отбора) и адаптации (приспособления) положение Корана и Сунны к ваххабитским идеям и представлениям. Вот что пишет о типично ваххабитском подходе к Корану и Сунне современный ваххабитский автор. «В этой книге я ответил на все вопросы, касающиеся постулатов исламской веры, подкрепляя по мере возможности свои ответы цитатами из Корана и достоверного Хадиса, чтобы убедить читателя в правильности ответов». ¹⁵

Действительно, подавляющее большинство сочинений ваххабитских авторов построено по следующему принципу. Сначала идет некое положение, затем «по мере возможности» приводится цитата из Корана или Сунны, призванная это положение подтвердить. (В случае, если такой цитаты не обнаруживается, авторы ваххабитских трактатов оставляют провозглашаемое положение без цитирования Корана и Сунны.) При этом в ваххабитских сочинениях игнорируется не совпадающие с ваххабитскими постулатами положения Писания. Так, в ваххабитском учении важное место занимает концепция «неверия», причем к «неверным» ваххабиты относят иудеев и христиан.

2. Ваххабиты абсолютизируют понятие «неверие» (безбожие), и «многобожие» (ширк – язычество). Ваххабиты провозглашают строгое единобожие, т.е. единственность Бога. Это главное положение ваххабизма, и последователи этого учения даже называют себя – единобожники.

• «Неверными» в ваххабитской литературе объявляются иудеи и христиане. В самом тексте «Книги единобожия» Ибн – Абд – аль – Ваххаба это положение подтверждается отобранными высказываниями Пророка Мухаммада: «Когда у них (у христиан) умирает праведный человек или праведный раб Аллаха, они сооружают на его могиле храм и рисуют в нем его изображения. Это (т.е.христиане) наихудшие из творений Аллаха!» «Да падет проклятие Аллаха на иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков в храмы». ¹⁶ «Неверие» и «многобожие» иудеев и христиан – общее место ваххабитских трактатов. Иудеи и христиане являются «многобожниками» потому, что они избрали могилы своих пророков местами для совершения молитв»¹⁷.

• «Неверными» объявляются мусульмане, совершившие, по оценке ваххабитов, малейшее отступление от единобожия («вероотступничества»). Вся «Книга единобожия» Ибн – Абд – аль Ваххаба посвящена рассмотрению этих отступлений. Провозглашение «неверными» мусульман, совершивших, по оценке ваххабитов, малейшее отступление от единобожия – такфир, - сущностная примета ваххабитского учения.

Особым разрядом «неверных» среди мусульман оказываются «лицемеры». «Лицемер» это тот мусульманин, который «выказывает приверженность к исламу и скрывает неверие»¹⁸, т.е. это мусульмане, которые скрывают «неверие». Иными словами, «лицемером» и «неверным» ваххабиты могут объявить любого мусульманина. «..Нарушающий (по – ваххабитски трактуемое единобожие) открыто или тайно должен знать, что он становится безбожником и должен ожидать возможности убийства или заключения его».¹⁹

3. Ваххабиты приписывают ваххабитскому движению абсолютную непогрешимость в вопросах единобожия и узурпируют право суда и санкций в отношении «неверных» и «многобожников», «лицемеров».

4. Только абсолютное подчинение ваххабитской группировке и активная вражда (вплоть до убийства) по отношению ко всем, кто к ней не принадлежит, является, по утверждению ваххабитов, решающим свидетельством единобожия того или иного человека. Решающий довод единобожия человека (в первую очередь мусульманина), т.е. условие, при котором мусульманин не провозглашается «неверным», это лояльность (симпатия, любовь) по отношению ваххабитам и враждебность ко всем ваххабитам. «Это может быть достигнуто лишь любовью к исповедующим таухид Аллаха ( к единобожниками, так называют себя ваххабиты), преданностью им и оказанием им всяческой помощи, а также ненавистью и враждой по отношению к неверным и мушрикам (многобожникам и политеистам).²⁰ Принадлежность к ваххабитской группировке устанавливается принятием идентификационных признаков – особым внешним видом (например: мужчины бреют усы и не бреют бороду) и особой одеждой (носят короткие, выше щиколоток брюки и т.д.) Но главное – мусульманин, принявший ваххабизм, должен подтверждать свое единобожие «ненавистью и враждой». Главная санкция в отношении всех «неверных» - лишение их жизни.

5. Джихад как вооруженная борьба является» , по мнению ваххабитов, условием распространения их учения. Джихад направлен против «неверных», «многобожников» и «лицемеров». Ваххабиты указывают четыре типа джихада:

• Джихад против шайтана.

• Джихад против души.

• Джихад против неверных.

• Джихад против лицемеров.²¹

Цели джихада как вооруженной борьбы следующие (в разных ваххабитских публикациях различается последовательность пунктов).

Во – первых, вооруженная борьба против всех, кто препятствует распространению ваххабитского учения и его монопольному государству.

«1. Вооруженная борьба во имя того, чтобы слово Аллаха было превыше всего остального, а вся религия была вся целиком посвящена Аллаху». ²²

«2. Ликвидация любых препятствий, мешающих распространению призыва к Аллаху.

3. Защита религиозных догм и исламской акиды от любых опасностей, которые угрожают им».²³

Во – вторых, целью ваххабитского джихада как вооруженной борьбы является борьба со всеми «неверными», «многобожниками» и «лицемерами».

«1. Борьба с язычеством и язычниками, т.к. Аллах абсолютно не допускает приобщения к себе кого – нибудь еще». ²⁴

«2. Вооруженная борьба с лицемерами».²⁵

В – третьих, Джихад как вооруженная борьба ведется для:

«1. Защиты мусульман и их родной земли».²⁶

«2. Вооруженная борьба с врагом, воюющим или намеревающимся воевать с мусульманами». ²⁷

Мир в ваххабитской трактовке есть вынужденное обстоятельствами воздержания от джихада как вооруженной борьбы. «Введение джихада зависит от того, насколько это возможно. И так претворяются в жизнь мекканские аяты (более ранние), где говорится о мире, о прощении, пока еще мусульмане еще слабы, и мединские аяты (более поздние), предписывающие в обязательном порядке воевать и участвовать в военных действиях, когда мусульмане обретут силы». ²⁸