3.4. Взаимоотношения с иными течениями российского ислама и иными религиями рф.

Однако, несмотря на все эти политические принципы, изложенные нами в предыдущем разделе, Ваххабизм продолжает свою деятельность, которая вызывает напряженность у двух основных религиозных групп современной России, которых это касается непосредственно. При чем одна из них - официальный ислам, который по сути отличается от Ваххабизма только официальными заявлениями, хотя и позиционирует себя иначе. Сегодня они традиционалы, а завтра - ваххабиты. Прежде чем говорить об отношении к Ваххабизму православной церкви скажем несколько слов об отношении «официального ислама». Верховный муфтий ТалгатТаджуддин: «В России продолжается распространяться влияние Ваххабизма… С ваххабитами мы объединяться не можем, пока они не принесут покаяние за кровь и слезы на Северном Кавказе, пока не прекратят вести работу по дестабилизации жизни мусульманских общин нашей страны, деятельности, на подрыв основ мира и стабильности во взаимоотношениях народов и традиционных конфессий России⁴⁸. Муфтий Фарид СалманХайдаров: «Осуждаю распространение в России сепаратистской ваххабитской идеологии… Саудовцы предлагали мне сотрудничество и обещали золотые горы, тем более что я знал арабский, был духовным лицом и знал специфику российского ислама».⁴⁹ Как мы видим «официальный ислам» всячески демонстрирует, что он отличается от Ваххабизма и выносит официальную резкую критику терроризму и исламскому радикализму. Это обусловлено несколькими факторами. Во-первых, как-то неприлично как минимум «хулиганить» в стране, которая является очень условной, но всё-таки родиной, во-вторых, для ваххабитов они даже более неверные, чем христиане или иудеи, поэтому борьба с Ваххабизмом для них в каком-то смысле вопрос самообороны. Совет муфтиев России пока продолжает практику пособничества или, по крайней мере, непротивления Ваххабизму и религиозному экстремизму. К примеру, семь лет назад при пособничестве Духовного управления мусульман азиатской части России была захвачена мечеть в городе Красноуфимске Свердловской области. В феврале 2002 года Духовное управление мусульман Татарстана при поддержке властей захватило мечеть «Булгар» в Казани, в которой находилась резиденция Регионального духовного управления мусульман Татарстана.

Если Совет муфтиев не только на словах заботится о мире и стабильности в стране, то почему бы ему не прекратить подобные действия⁵⁰. Отношение же к Ваххабизму Русской православной церкви сформировано веками борьбы с исламом и его экспансией на русских землях, а так же борьбой за чистоту православия, за сохранение веры предков. Однако именно в России накоплен и положительный опыт взаимоотношения с Исламом. Важно отметить, что в отличие от стран Запада, ислам в России не пришлый, а автохтонный. Его издавна - задолго до принятия христианства - исповедовали многие народы, и поныне населяющие Россию. С каких именно пор - тут, кажется, нет единого мнения. Вскоре после празднования 1000-летия принятия христианства Русью, мусульмане нашей страны отметили 1100-летие принятия ислама. Но затем дату отодвинули еще дальше, и сейчас мусульмане России полагают, что ему уже 1400 лет, если отсчитывать от взятия Дербента арабами в VII веке. В результате монгольского нашествия территория ислама расширилась, Золотая Орда приняла ислам. После ее падения православие медленно начало отвоевывать у ислама его земли. Бассейн Волги, издавна заселенный мусульманами, русифицировался: земли раздавались русским помещикам, которые переводили туда население из коренных русских областей. До середины XVIII в. официальная политика царского правительства состояла в обращении мусульман в православие. После этого появились другие осложняющие факторы. Долгое время шли так называемые Кавказские войны, никак не улучшившие отношения с мусульманами - тогда до миллиона мусульман эмигрировали в Оттоманскую империю, их потомки до сих пор живут в странах бывшей Оттоманской империи и вряд ли испытывают симпатии к России. Положение ислама в России освещено достаточно подробно и глубоко - тут мы должны отдать должное отечественными исламоведам. Мнение о россиянах мусульман иногда, так сказать, «недоучитывается», что особенно ярко проявилось во время войны в Афганистане. Недоучитывается и сейчас: позиция России в событиях на Балканах, война в Чечне, воспринимается мусульманами России неоднозначно. Торжественные заявления наших руководителей и даже представителей Официального ислама типа «война на Кавказе не имеет религиозного характера» немногого стоят. Как говорят на Востоке, «чтобы хлопнуть в ладоши, их должно быть две», и если другая сторона считает войну религиозной, то разубедить ее невозможно, как невозможно отрицать, что «мусульманский интернационал» участвует в военных действиях в Чечне. Российские востоковеды различают разные виды ислама: радикальный ислам саудовского происхождения (Ваххабизм), иранский ислам, «социалистический ислам» (его выражала партия Баас), турецкий или просветительский ислам. В России представлены все эти разновидности, но, кажется, наиболее влиятелен и перспективен последний. Однако, неизвестно, как повернутся дела в самой Турции: там есть свои фундаменталисты, которых пока не допускают к власти военные, но и подавить их они не могут. Тем не менее «турецкая модель», похоже, пользуется наибольшими симпатиями мусульман России. И все же в целом мусульман России отличает благоразумие и взвешенность при решении религиозных вопросов. Они не считают Россию источником зла для мусульманства, достаточно умеренны, и одно время говорили даже о своей принадлежности к евроисламу, т.е. к такому исламу, который признает нормы международного права, достоинство личности, права человека и т.д. В то же время надо признать, что некоторые заявления мусульманских деятелей вызывают беспокойство, в частности рассуждения о неотвратимости превращения России в исламское государство. Исламский фундаментализм все-таки обозначился и в России, хотя и слабо. Многие говорят о создании государства Туран, которое объединило бы все тюркоязычные народы от Средиземного моря до Тихого океана, а это означает расчленение России. Говорят о «Волжском разломе», по которому может «переломиться» Россия. Как и на Западе, существует демографический фактор: идет депопуляция России, но при этом относительный удельный вес мусульман все время увеличивается. Есть в России и ваххабиты, хотя этим словом явно злоупотребляют и просто пугают: всякое выражение недовольства мусульман, а для него часто есть основания, непременно выдают за фундаментализм, за Ваххабизм, за попытку отделиться от России и т.д. Между тем сепаратизм в России строго локализован, и имеет какую-то поддержку только в Чечне. Мусульмане и их духовные лидеры в других регионах России отнюдь не жаждут установить у себя тот порядок, который осуществлялся в «независимой Ичкерии». Даже ближайшие соседи и родственники чеченцев, те же вайнахи, ингуши, не поспешили последовать их примеру. Так что едва ли есть основания говорить об «эффекте домино». К тому же мусульмане России явно расколоты. Если до начала перемен в стране существовало всего два духовных управления мусульман (ДУМ), то сейчас их около сорока, и они никак не могут договориться друг с другом. Время от времени говорят о намечающейся консолидации, но затем все опять идет вспять. Православная церковь считает, что нет никаких оснований разжигать в стране исламофобию, но в тоже время невозможно обойти вниманием реальные проявления религиозного фанатизма, который у нас присущ не одним мусульманам. Огульное обругивание ислама никак не способствует решению этой проблемы.

Русская православная церковь считает, что столь широкое распространение Ваххабизма в нашей стране в первую очередь является следствием противостояния мусульманских центров, которые в пылу междоусобной борьбы упустили из вида столь опасного для них всех внешнего врага. Вне всякого сомнения, пострадал и авторитет российского ислама в целом: большинство граждан нашей страны попросту не отличают Гайнутдина от Таджуддина, а немногие разбирающиеся в этом вопросе специалисты удивляются тому, что, по иронии судьбы, ТалгатаТаджуддина «отлучил от ислама» человек, бывший некогда его ближайшим учеником и сподвижником. Вопреки сложившемуся среди части православных христиан и правоверных мусульман мнению, Русская православная церковь отнюдь не заинтересована в постоянных конфликтах внутри исламского сообщества России. Пережив за свою историю немало тяжелых расколов, Церковь может только сочувствовать традиционно дружественной ей мусульманской общине, переживающей сходные нестроения. И сейчас для Церкви особенно важно видеть исламское сообщество единым и сильным, поскольку только в таком виде оно способно вести полноценный межрелигиозный диалог и эффективно бороться с ваххабитскими группами, куда более опасными, чем имеющие христианские корни тоталитарные секты. Хотелось бы надеяться, что новый период в истории российского ислама не ухудшит христианско-мусульманских связей и не приблизит столь ожидаемое многими политологами «столкновение цивилизаций».

 Заключение

Итак, если подводить итоги нашего исследования, то необходимо сказать следующее. Ваххабизм прошел не очень большую, но очень кровавую историю, проделал огромную экстремистскую работу во всех регионах мира. Он добился своей цели - о нем узнал весь мир, но критика «чистого Ислама» превосходит всё ещё количество последователей этого ислама, но и всё просвещенное человечество. Конечно, Ваххабизм изрядно эволюционировал, и возможно сегодняшних экстремистов, совершающих кровавые теракты на территории России можно назвать уже как-нибудь иначе, но всё же ваххабит это уже как-то привычнее и понятнее. Сейчас нам пытаются многие политики, и даже религиозные деятели навязать мысль, что Ваххабизм и ислам - вещи разные. Так, например, один  известны, публицист и политолог   в своей статье в газете «Известия», сказал: «Может быть, терроризм - это следствие искаженного понимания Корана. Но ведь именно Корана, а не книги о Винни-Пухе. И у истоков этого искажения стоят ученейшие исламские мужи (улемы), а не безграмотные арабские скинхеды. Исламский мир роднят с миром террора не плохие ученики, а отменные и популярные учителя!.. При таких масштабах террористическая проповедь - это болезнь уже всего исламского сообщества... И еще одна причина ответственности всего мусульманского мира за своих подонков в том, что изряднейшая часть мусульманского мира считает террористов не подонками, а героями... Мир ислама ответствен за исламский терроризм хотя бы тем, что отказывается увидеть эту свою ответственность...» ⁵¹. И это вовсе не единичное мнение (два-три мнения, тем более не являющихся официальными,). Мир разделился на две половины - одна пытается с исламом дружить, другая его в лучшем случае опасается, при чем многие из них не делают различий между ваххабитами или суфитами. Конечно, русская православная церковь никогда не будет призывать никого к убийствам за веру. Христианский Бог это, прежде всего Любовь во всех её проявлениях. И Русская православная церковь наряду с государством, насколько это в её силах и компетенции, пытается противостоять исламскому экстремизму, сохраняя любовь и мир как внутри своих рядов, так и во всем мире, а в ответ получает обвинения от мусульманских общин, страшно сказать в чем - в «Русском православном Ваххабизме». Но очень хотелось бы, чтобы русские люди вспомнили, в какой стране они живут. Глупо было бы обращать подобное исследование к жителям Чечни или Татарстана. Но Россия, Волга, Крым - это ведь земли, за которые проливали кровь наши деды и прадеды. Россия - оплот православия, принявшая эту эстафету от Византии. Мы должны отстоять чистоту своей веры, незыблемость православных традиций и догм. Мы не должны смотреть спокойно, как русские девушки одевают хеджаб, но и воевать за свои права мы тоже не должны, потому что в этом случае мы уподобимся ваххабитам. Вера, терпение и молитва, а так же мужество и принципиальность в вопросах веры - вот наш щит и меч. Мы должны брать пример с тех ребят, которые умирали и умирают в Чечне в страшных мучениях, отказавшись снять Православный Крест.

Литература: (список должен быть выстроен в алфавитном порядке)

1.  Киселев К.А. Египет и государство Ваххабитов "Война в пустыне" (1811-1818 гг.). М., 2003. С. 32.

2. Мантаев Абу Загир. Ваххабизм и историко-религиозные аспекты его возникновения и распространения. //www.wahhabism.narod.ru/hist_and_relig_asp 1 html.

3.  Массэ А. Ислам: очерк истории. M., 1982. С. 52.

4.  Панова В. Ф., Бахтин Ю. Б. Жизнь Мухаммеда. М., 1990. С. 38.

5. Мантаев Абу Загир. Ваххабизм историко-религиозные аспекты его возникновения и распространения. //www.wahhabism.narod.ru/hist_and_relig_asp 1 .html.

6. аль-Маудуди Абу Али. Ислам сегодня. М., 1992. С. 84.(это источник)

7.  Цит. по: Еремеев Д. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990.С. 51.

8.  Першиц А. И. Хозяйство и общественно-политический строй Северной Аравии в XIX-первой трети XX в. Историко-этнографические очерки. M., 1961. С. 281.

9 Васильев A.M. История Саудовской Аравии (1745-1973). М., 1982. С. 85.

10.  Першиц А.И. Хозяйство и общественно-политический строй Северной Аравии в XIX-первой трети XX в. Историко-этнографические очерки. М., 1961. С. 286-291.

12.  Дзуцев Х. В. Ваххабиты на северном Кавказе - религия, политика, социальная практика. //Вестник Российской академии наук. 1998 Т.68 №12. С. 1113-1116.

13. Ислам // Энциклопедический словарь. M., 1991. С. 256.

14. Коран (4:48). М.,1974.(это источник)

15. Тамими А. В. Книга единобожия. М., 1998. С. 119. (это источник)

16. Добаев И. П. Исламский радикализм: Генезис, эволюция, практика.//www.ippk.edu.mhost.ru/elibrary/elibrary/autors/aut 01/aut 01 05.htm.

17. Млашенко A. B. Ваххабизм и ваххабиты: история и современность. М., 2002. С. 98.

18. Коран (34:2). М., 1972.

19. Бобровников В., Ярлыкапов А. Ваххабиты на Северном Кавказе. М., 1999. С. 21.

20. Акаев В.Х. Суфизм и Ваххабизм на Северном Кавказе. Конфронтация или компромисс? Махачкала, 1999. С. 34.

21. Шумилин В. Мечеть раздора//АиФ-Нижнее Поволжье. 1.03.1999. № 10.

22. Крестьянское слово. М., 1999. Октябрь, № 40.

23. Иванов А. В. Мусульмане против.//Поволжье 2005. № 189

24. Силантьев Р. Новейшая история ислама в России. М., 2007. С.214-215.

25. Константинов Н. А. Ваххабизм или мусульманство // НГ Религии. 17.02.2002. №3

26. Бабикова О.П. «Феномен ваххабизма»// Африка и Азия сегодня, №8, 1999

27.Баликоев В.З. «Ваххабиты: кто они и чего добиваются»?// Советская Сибирь, №179, 1999

28. Киселев К. «Египет и государство ваххабитов: война в пустыне»// Новая новейшая история №4, 2003

29. Овсянникова Е. «Ваххабизм и исламский радикализм»// Власть, №3, 2005

30. Саватеев А.Д. «Ваххабит ваххабиту рознь»// Азия и Африка сегодня, №2, 20002

31.Саватеев А.Д.«Ваххабит ваххабиту рознь»// Азия и Африка, №3, 2002

32. Шумов С.А. Ваххабиты XVIII – XX века, М., 2002