§ 1. Основные идеи раннего итальянского Возрождения

1. Творчество великого поэта Данте Алигьери (1265—1320).

Он полагает, что божественное и челове­ческое существуют в единстве. Бога нельзя противопоставить творческим возможностям человека. Существование человека обус­ловлено, с одной стороны, Богом, с другой — природой.

2. Поэт и мыслитель Петрарка (1304—1374) а) главной задачей считал развитие “искусства жизни”. Человек имеет право на счастье в земной жизни, а не только потустороннем мире.

Б) подчеркивает достоинство человеческой личности, уникального внутреннего мира человека.

В) Он полагает, что совершенствование личности возможно при условии ее обособления от “невежественной черни”, при наличии внутренней борьбы человека с собственными страстями и постоянного противоборства с окружающим миром.

Тех же идей придерживался Джованни Боккаччо.

Особенностью философии раннего Возрождения - ее антиклерикализм не стал условием возникновения интереса к науке. Итальянские гуманисты этой эпохи не видели ценности в естественно-научном знании, были далеки от натурфилософской проблематики.

§ 2. Философия Высокого Возрождения

1) Характеристика. К середине XV века философия итальянского Возрождения достигает расцвета. Она расширяет круг античных источников. Наряду с уче­ниями Пифагора и Платона, материалистов-натурфилософов, этикой эпикурейцев и стоицизма, идеями неоплатонизма, ею используются наследие Аристотеля. Они об­ращаются к арабской философии, а также к средневековой ереси и мистике.

2) Органицизм Рассматривая природу по аналогии с человеческой жизнью, они представляли ее единым огромным организмом.

3) Стремление к пониманию природы и усилению власти над ней привело к возникновению натурфилософских идей. Натурфилософия (лат. natura — природа), философия природы, умозрительное истол­кование природы, рассматриваемой в ее целостности. В естественных науках центральное место занимала математика.

Пантеистический взгляд на мир, выраженный подчас в мис­тической форме.

Представители. Николай Кузанский, Лоренцо Валла, члены Платоновской Академии во Флоренции: Марселио Фичино и Пико делла Мирандола, Помпонацци и др.

Лоренцо Валла (1406—1457), философ, историк и филолог. Цен­тральное место в его философии занимает учение о человеке.

А) В трактате “О наслаждении как истинном благе” (1431) Валла выступает с позиций эпикуреизма, противопоставляя учение Эпи­кура христианскому аскетизму и суровой этике стоиков. Валла пытается обосновать полноценность жизни человека, которая невозможна без телесного благополучия, проявления человеческих чувств. В основе его этики находится принцип наслаждения, который Валла сводит к удовольствиям души и тела.

Б) Нередко он отождествляет его с пользой (трактуя наслаждение в духе утилитаризма). Валла полагает, что добродетель есть полезность. «Полезность, — пишет он, — то же самое, что вызывающее наслаждение, справедливое — то же самое, что и добродетельное».

В 15 в. образуется Платоновская Академия во Флоренции. Флорентийские платоники развивали идеи пантеизма, учение об органическом космосе, а также идеи веротер­пимости. Наиболее интересные мыслители Платоновской Академии во Флоренции — Марселио Фичино и Пико делла Мирандола.

Глава флорентийской Академии Марселио Фичино (1433—1499) был служителем католической церкви. Им переведены на латин­ский язык все диалоги Платона и произведения неоплатоников. Современники называли его “вторым Платоном”.

А) Проблема соотношения религии и философии. Философия не является служанкой богословия, а находится в положении его равноправной сестры. На этой основе Фичино развивает идеи, близкие Реформации.

Б) «Универсальная религия». Если Бог есть разум, который по природе везде одинаков, то он находится во всех религиях. Все специфи­ческое в религиях необходимо отбросить, создав всеобщую “универсальную” религию. Все религии – формы общей религии. Христианство в этическом плане – более совершенная. Универсальность определяется: 1. идея Бога – врожденная, всеобщая для всех. 2. Всё – в т.ч. и религии - от единого Бога.

В) Пантеизм. В трактовке Бога и его отношения к миру Фичино занимает промежуточную позицию между монотеизмом и пантеизмом. Бог существует в соотношении с миром. Бог – в основе мира и в основе всех изменений. Он сливается с природой.

Мистический пантеизм — Вселенная, отличающаяся, но отделимая от абсолюта, представляет иерархию убывающей духовности и нарастающей телесности.

Г) Человек есть Бог. А) Мировая душа и душа человека тождественны. Поэтому, человек занимает исключительное положение во Вселенной.

Б) Человек есть соединяющее звено между Богом и миром. Он может выходить в небесные сферы, не отвергая низшего телесного мира.

В) Утверждение безграничных деятельностных возможностей челове­ка, повелевающего миром, приводит Фичино к мысли, что человек есть Бог, обладающий полной свободой воли, ему подвластен весь мир: “...человек, который господствует над всеми существами, живыми и неживыми... является некоторого рода Богом. Он — Бог неразумных животных, которыми он пользуется... правит... воспи­тывает. Он — Бог стихий, в которых он поселяется... и использует; он— Бог всех материальных вещей, которые он применяет, видоизменяет и преобразует. И этот человек, который по природе царит над столькими вещами и занимает место бессмертного божества, без всякого сомнения также бессмертен”