1. Философия: её возникновение, предназначение и роль в системе культуры.

Возникновение философии относят примерно к VI в. до н.э. В это время одновременно на Западе (в Греции) и на Востоке (в Индии и Китае) возникает новый тип теоретических знаний, противопоставляемых традиционной мифологии. Время воз­никновения философии немецкий философ К. Ясперс свя­зывает с появлением особого типа сознания, которое искало новые способы решения мировоззренческих проблем. Эту эпо­ху К. Ясперс называет «осевым временем». Очевидно, что мировоззренческие проблемы существовали и в дофилософские эпохи. Кроме того, известен целый ряд цивилизаций, которые не создали ничего похожего на философс­кое знание. К числу таких цивилизаций относятся Египетская, Вавилонская, цивилизации майя, ацтеков и инков. Тем не ме­нее вопросы жизни и смерти, происхождения человека и мира волновали и представителей этих нефилософских культур. Очевидно, их ответы были другого рода. 

Исторически первой формой мировоззрения считается мифология. Миф — это первомысли человечества. Именно в мифологической форме существовали первоначальные ответы на вопросы об устройстве мирозда­ния, возникновении культуры и человека. Мифология пред­ставляет собой более или менее развернутый комплекс мифов, в которых излагаются представления о происхождении и уст­ройстве мира, о возникновении социума и человека, проигры­ваются основные ситуации, с которыми сталкивается человек в повседневной жизни. Миф, таким образом, есть начало чело­веческой культуры, первая форма действительно культурной деятельности человека.

Миф одновременно является особым типом представления о реальности и повествования о ней. Для древнего человека миф был реальностью, в которой он жил. Мифы утверждали определенную систему ценностей, санкционировали или зап­рещали определенные формы поведения. Другими словами, мифы выступали стабилизаторами социальной жизни и гаран­тировали единство социума.

Главным свойством мифологического сознания является слитность. Мифологическое сознание не разделяет объект и субъект, познание и переживание, человека и приро­ду. В мифологических представлениях все может быть всем. 

Вторая важная особенность мифологического сознания — нечувствительность к противоречиям. Мифологическое созна­ние совершенно безразлично относится к объективной связи явлений, в мифологической интерпретации любой предмет, явление или человек может в то же время быть и чем-либо дру­гим. Источником мифологических ассоциаций является вовсе не опыт или строгий интеллект, а человеческая фантазия и пи­тающее ее образное мышление.

Следующей особенностью мифологического сознания яв­ляется установление особого типа связей между явлениями, не укладывающегося в модель соотношений причин и следствий. Миф предлагает несколько типов связей. Во-первых, это ме­таморфоза (превращение). Во-вторых, это связи по ассоциа­циям. В-третьих, телеологичностъ. Объяснение связи между явлениями в мифе происходит не от причины, а от цели. В мифе все события и явления стремятся к заранее заданной цели, все, что происходит, происходит в силу предзаданной цели. 

Еще одно важное свойство мифологического сознания - символичность. Древний человек оперирует не понятиями и кате­гориями, а символами и образами. 

Важнейшая черта мифологического сознания — коллектив­ность. Миф творится первобытным коллективом, а не отдель­ной личностью. Особенностью мифологических коллективных представлений является их эмоциональная насыщенность.

И последним свойством мифологического сознания, на ко­торое следует обратить внимание, является авторитарность. Миф не оставляет возможности для личностного, свободного проявления индивида, не допускает критики по поводу своих положений, оставляя человеку лишь возможность как можно более точной трансляции его формул и воспроизведения предзаданных норм.

Философия заимствует у мифологии мировоззренческий характер, однако предлагает иные способы решения мировоззренческих проблем. Взгляд философии на человека и мир — это взгляд объективности и достоверности, точка зрения разу­ма. Философия с самого начала возникает как поиск мудрости, означающей гармонию знаний о мире и жизненного опыта. Вместо образа и символа, характерных для мифа, философия предлагает рациональные понятия и категории. В ранней фи­лософии причудливым образом переплетаются начала нового теоретического, объективного знания и мифологические представления. Однако философский ответ на мировоззренческие вопросы радикально отличается от мифологического. Для того чтобы подтвердить эту идею, достаточно проследить отличие фило­софии от мифа по вышеперечисленным свойствам.

Во-первых, философское сознание не слитно. В фило­софском мышлении противопоставление субъекта и объекта, знания и переживания, человека и природы, индивида и соци­альной группы является четким и однозначным. Во-вторых, философское мышление не терпит противоречий, стремится их исключить. В-третьих, философия не приемлет объяснения связи явлений посредством превращения или по ассоциации. В некоторых философских системах присутствует телеологический способ объяснения, однако он не является доминирующим. Философия выстраивает причинно-след­ственные цепочки для объяснения культурных или природных явлений. В-четвертых, философское мышление не символич­но, это мышление в строгих понятиях и категориях, где образ­ность допускается, но лишь как дополнительное средство ил­люстрации, как форма подачи материала, но никогда как основное философское содержание. В-пятых, в противополож­ность мифологии философия не авторитарна. И в-шес­тых, в философии всегда можно проследить авторство той или иной идеи. Философия носит личностный характер как в пла­не возникновения идей, так и в плане своей направленности: философия создается конкретными личностями и апеллирует к личностям.

Культура — это именно то, что отличает человека от животных. В культуре выделяют материальную и духовную сферы. Материальная культура — вся сфера матери­альной деятельности человека. Духовная культура — сфера сознания, познания, воспитания и просве­щения. Разделение на материальную и духовную культуру во многом условно, так как все предметы материальной культу­ры являются воплощением идей и знаний, т.е. продуктом чело­веческого сознания, а явления духовной культуры всегда объективируются в материальных предметах.