Теория Освальда Шпенглера.
(1880-1936 гг.) «Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории» (1918 г. – I том).
Был учителем математики и истории. Получив небольшое наследство, уехал в Мюнхен и начал писать. Состояние войны было подоплекой к написанию этой работы.
Периодизация истории – выступал против деления истории на Древнюю, Среднюю и Новую, как и Данилевский. Он полагал, что такая схема есть следствие «сиро-иудейского мирочувствования в эпоху Римской Империи». Такое деление истории репрезентирует противопоставление язычества и христианства «античного и восточного, природы и духа, формулируемое в плоскости времени, как процесс преодоления одного другим, исторический переход приобретает религиозные признаки искупления». Существуют культуры, которые не вписываются в подобную схему: китайская и индийская.
Всемирная история – это «протяженное по времени поле, в разных местах которого вспыхивают, разгораются и угасают костры культурных миров, оставляя после себя пепелища с мертвыми останками в них ценностей». Единого человечества не существует: «Человечество – пустое слово». «История состоит из разнообразных форм человеческих культур, которые отличаются неповторимостью и связаны с народом, их порождающим». Нет ни всемирной истории, ни человечества как единого целого и нет мировой истории.
«Вместо монотонной картины линейно-образной всемирной истории… я вижу феномен множества мощных культур с первобытной силой вырастающих из недр породившей их страны, к которой они строго привязаны на всем протяжении своего существования и каждая из них налагает на свой материал – человечество, свою собственную форму и у каждой своя собственная идея, собственные страсти, собственная жизнь, желания и чувствования и, наконец, собственная смерть».
Культуры замкнуты и взаимонепроницаемы.
Каждая культура живет отдельной жизнью: рождается, достигает зрелости, стареет и умирает. Культура умирает, достигая стадии цивилизации.
Выделяет 8 великих культур:
- египетская
- индийская
- вавилонская
- магическая (арабо-византийская)
- китайская
- аполлоновская (греко-римская)
- фаустовская (западноевропейская, романо-германская)
- майя
Культура – живой организм, поэтому изучать ее, исследовать нужно как явление постоянно меняющееся. Правильный способ исследования – тот подход, который был выражен Гете.
Шпенглер: «Вживание, наблюдение, сравнение, непосредственная внутренняя уверенность, точная чувственная фантазия, таковы были его, Гете, средства раскрытия тайн, движущихся явлений; и таковы средства исторического исследования вообще».
Историчность – не только генезис и становление, а изменчивость. Истор. исследование – не причинные связи, а судьба культуры.
Он полагает, что культуры – живые существа высшего порядка. Сами культуры принадлежат к живой природе Гете, а не к мировой природе Ньютона.
Шпенглер «Всемирная история»: «Во всемирной истории я вижу: картину вечного образования и изменения, чудесного восхождения и умирания исторических форм».
Каждая культура несет разное, свой вариант борьбы жизни со смертью, духа с материей. [Влияние Ницше, Шопенгауэра]
Шпенглер обращал внимание на вопрос: каждую культуру (по отдельности):
«Каждая культура имеет свою собственную форму, и у каждой культуры своя собственная идея».
Тут Шпенглер обращается к понятию ГЕШТАЛЬТ – образ, прооснова культуры. Он зависит от внутреннего духовного содержания.
Шпенглер: «Культура рождается тогда, когда от прадушевного состояния отслаивается и пробуждается великая душа. Она расцветает на почве определенного ландшафта, ищет своего самоосуществления, своего пространства в виде своего просимвола».
(взаимно) Связь: ЛАНДШАФТ ↔ СВОЕОБРАЗИЕ КУЛЬТУРЫ
Каждая культура имеет проявление в пространстве, символе / просимволы, кот. связан с определенным ландшафтом. [Египет – дорога → река Нил = отражение культуры / просимвол].
В качестве просимволов Шпенглер отмечает:
Египет – дорога.
Романо-германская культура – бесконечность.
Арабская – пещера.
Античная – телесная, ограниченная этим телом.
Русская культура – равнина, тайга.
Культура без души жить не может – дух, животворное начало, связанное с ландшафтом.
Вопрос Шпенглера: проблема соотношения культуры и цивилизации.
Культура, истощив свой духовные, творческие силы, умирает.
Можно ли избежать цивилизации?
- Наступление цивилизации – закономерно. Достигнув ее – культуры гибнут. «Цивилизация есть неизбежная судьба культуры».
«Цивилизация – завершение. Они следуют как ставшие над становлением, как смерть за жизнью, как неподвижность за развитием, как умственная старость и окаменевший мировой город за деревней, и за душевным детством, являемым над дорикой и готикой. Они – неизбежный конец. И тем не менее, с внутр. необх. к ним всегда приходимым».
Один из символов цивилизации – город, подвергшийся урбанизации, где люди – масса:
мировой город – город в стадии цивилизации. Общество вместо государства. Приток населения разных этнических групп. Это космополитум вместо Отечества, холодный практический ум вместо благоговения к приданию и укладу, научная иррелигиозность в качестве прежней религии сердца, общество вместо государства, естественные права вместо приобретенных.
« В мировом городе нет народа, а есть масса».
наступление демократии, которая ведет к равенству. Культура же наоборот акцентирует внимание на неповторимости, уникальности, неравенства: она направлена на развитие духовных сил и творчества.
Шпенглер – сторонник элитарности. Шпенглер критикует Запад (Европу) – т.к. она в стадии цивилизации и начинает загнивать.
Основа исследований – Шпенглер стремился выявить уникальность культуры, показав, что в основе каждой из культур лежит некая идея, творческое начало. Важен и метод исследования культур, совпадающий с идеей В. Дильтея о понимании культуры, исходя из нее самой, о взгляде на культуру, как становящемся организме (движущемся).