Ведущие концепции культуры
Специфика теорий циклического развития культуры. Идеи Д. Вико о движущих факторах культуры.
Концепция циклического развития культурных типов Н. Данилевского.
Теория локальных культур О. Шпенглера. «Душа» как основа уникальности культуры.
Цивилизация как гибель культуры (концепт О. Шпенглера).
Характеристика «великих» культур: черты, прасимволы (концепт О. Шпенглера).
Концепция исторического развития культур А. Тойнби. «Вызов – ответ» как механизм культурной динамики.
Роль творческой элиты в развитии культуры: концепция А. Тойнби.
Теория социальной и культурной динамики П. Сорокина.
Социально-культурные типы и их особенности (П. Сорокин).
Проблема генезиса и содержания культуры в философских идеях З. Фрейда.
Теория архетипов К. – Г. Юнга. Характеристика основных архетипов. Типы культуры.
Постпсихоанализ как культурфилософская интерпретация учения З. Фрейда: общая характеристика.
Ведущие идеи аналитической социальной психологии Э. Фромма.
«Негативная диалектика» Франкфуртской школы: концепция Т. Адорно и М. Хоркхаймера.
Концепция Г. Маркузе: «великий отказ».
Концепция игры Финка.
Концепция Й. Хейзинги («Homo ludens»). Основные черты игры.
Всесторонне изучение феномена игры позволило Й. Хейзинге выделить следующие её признаки:
1) игра - свободное действие: игра по принуждению не может оставаться игрой. В этом плане, игра принадлежит миру человечества и отходит от своей функции природосообразности. Игра и есть свобода.
2) игра не есть “обыденная” или “настоящая” жизнь. Игра - это выход из такой жизни в преходящую сферу деятельности с её собственными устремлениями. Игра есть выход за пределы реальной жизни. Выход за пределы данной реальности, в другую реальность не означает, что эта другая реальность является несерьезной или не настоящей. Реальность и нереальное смыкаются.
Всякая игра способна во все времена полностью захватывать тех, кто в ней принимает участие. Поэтому противопоставление игра - серьезность всегда подвержена колебаниям. Недооценка игры граничит с переоценкой серьезности.
3) Характер игры не обусловлен посторонними интересами: не будучи обыденной жизнью, она стоит вне процесса непосредственного удовлетворения нужд и страстей. Она прерывает этот процесс, и располагается в сфере более возвышенной, нежели строго биологическая сфера процесса пропитания - спаривания - самозащиты;
4) Игра процессуальна. Результат, цель игры не является основополагающим для человека. Важен сам процесс и получение удовольствия от этого процесса.
5) Наличие фиксированных границ - замкнутость, ограниченность. Она “разыгрывается” в определенных границах места и времени. Её течение и смысл заключены в ней самой. «Каждая игра ограничена определенным пространством и временем. Игровые пространства представляют собой освященные «территории», где имеют силу свои определенные правила. Это временные миры внутри мира обычного, предназначенного для выполнения некоего, замкнутого в себе действия».
6) Соблюдение правил необходимо. Если правила нарушаются, то и игра нарушается. Игра не только устанавливает порядок, она сама есть порядок - и этот порядок непреложен. Эта глубокая связь с идеей порядка есть причина того, почему игра в столь значительной мере лежит в области эстетического. Игра склонна быть красивой. Термины, которые применяются для обозначения элементов игры большей частью лежат в сфере эстетики: напряжение, равновесие, колебания, чередования, контраст, вариация, завязка и развязка, разрешение. Игра сращивалась с культурой в период Средневековья («Осень Средневековья»).
7) Игре присуще создание ситуации напряжения, состязания. Игра нацелена на объединение играющих в некое сообщество (содружество). Стремясь к достижению высоких результатов, человек проявляет в себе качество состязательности, испытывая эмоциональное возбуждение, напряжение, а также ощущение единства людей, вступающих в игру.
- наконец, последняя отличительная черта игры - её обособленность, выраженная в таинственности. В подтверждении своей мысли Хейзинга приводит в доказательство игры первобытных народов, например, обряд инициации, окруженный таинственностью, недопущением женщин к участию в них и т.д. Также инобытие и тайна игры выражается в переодевании, когда надевшие маску, выражают совсем другое существо.
Таким образом, игра, с точки зрения игровой концепции культуры Й. Хейзинги, это некоторая свободная деятельность, которая осознается как “ненастоящая”, несвязанная с обыденной жизнью, но, тем не менее, могущая полностью захватить играющего; которая не обуславливается никакими ближайшими интересами (материальными или доставляемой пользой); которая протекает в особо отведенном пространстве и времени, упорядочена и в соответствии с определенными правилами, и вызывает к жизни общественные объединения, стремящиеся окружить себя тайной или подчеркивает свою необычность по отношению к прочему миру своеобразной одеждой и обликом.
Функции игры: связаны с чертами.
Ставит вопрос:
- минувший век утратил многое из тех элементов игры, кот. было свойственно прошлым эпохам. Выправился ли этот недостаток?
- сама игра утрачивается.
Культура, особенно спорт, состязания, начинает делить людей на любителей и профессионалов (XX в.). Игра в современной культуре концентрируется в языке, в области культуры текстов. Постмодернизм подчеркивает важность игры для человека.
Смеховая концепция культуры М. Бахтина («Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса»).
Психоаналитические концепции культуры.
К классическим психоаналитическим концепциям относятся:
Концепция З. Фрейда.
Концепция К. Г. Юнга.
Концепция Адлер.
Концепция Фрейда.
Был врачом-практиком. Определил, что человеческая психика и личность человека не сводимы только к сознательному компоненту, т.е. он выделил феномен бессознательного.
Впервые применил в практике методику гипноза.
Открыл феномен детства. В этот период формируется психика человека, закладываются основы личности. Ребенок большую часть информации усваивает бессознательно. Применял теорию пансексуализма.
Показал во многом репрессивный характер культуры: «Неудовлетворенность культурой».
Рассматривал бытие человека и культуры как реальность психологическую.
Классическая модель личности по Фрейду:
Super-Ego (Сверх-Я) – над человеком, его сознанием и бессознательным. Мораль и право – культура в целом.
Id (Оно) – бессознательное – кипящий котел инстинктов, то, что дается природой (главные – инстинкт самосохранения и размножения- Эрос как энергия созидания)
Ego (Сознание) – Я человека
Супер-Эго подавляет Ид, что приводит к конфликтам.
Полигамная семья – табу на убийство отца. Культура и ее происхождение связано с чувством вины и основано на запретах, прежде всего связанного с убийством отца, патриарха, он рассматривается и как запрет на инцест. «Тотем и табу». С т. зр. Фрейда, Западная культура идет по пути нарастающей репрессии (Ид). Современное состояние Европы (20-30-е гг.) – это состояние болезни культуры. Но надежда на выздоровление есть. Советский союз он считал абсолютно невозможным к излечению.
Эрих Фромм «Некрофилия и Адольф Гитлер»
Компенсация, деперсонализация (утверждение самого себя через других), сублимация (перераспределение каких-либо явлений, событий, переживаний по их поводу в творческое русло – особенно нереализованная сексуальная энергия) и вытеснение (перераспределение переживаний в структуру бессознательного или даже подсознательного). Он стоял у истоков арт-терапии. Акцентировал внимание на важности детских впечатлений. Психика ребенка может быть подвергнута деформации.
В период 30-х годов он приходит к другим выводам. Выделяет 2 начала в человеке: Эрос и Танатос. Деструктивное начало в культуре оказывается главным.
Концепция Карла Густава Юнга
1875-1961 гг.
Швейцарский психоаналитик, врач, культуролог. Много путешествовал (Индия, Мексика и др.). Культурное своеобразие он связывал с психологией носителей культур.
Теория «Аналитической психологии». Теория «Архетипов». Психика: индивидуальное, индивидуальное бессознательное, коллективное бессознательное.
Фрейд: Пансексуализм, идея фаллоцентризма, подчинение комплексам.
Юнг: сущность человека не определяется наличием или отсутствием комплексов. Кроме того, предложил глубже изучать бессознательное, его структуру и функции. К функциям сознания он относил: мышление, эмоции, ощущения и интуицию.
Теория комплексов с т. зр. возможной компенсации, определенных эмоций и переживаний. Юнг, на основе псих. иссл. определил 2 основных типа личности: интроверт и экстраверт. На основе этого, вывел 2 типа культуры: культура Востока и культура Запада.
Коллективное бессознательное прежде всего память человечества, которая передается человеку. Бессознательное – жизненная энергия, которая может трансформироваться, переходить из одного вида в другой, стремясь принять законченную форму состояния равновесия. Оно состоит из архетипов. Юнг обосновывал архетипы в работах «Архетип и символ», «Структура психики и архетипы». Юнг объясняет, что сам термин архетип появился еще в античности и изначально понимался как некие первообразы, идеи, близкие по содержанию эйдосам Платона.
Понятие архетипа, которое составляет необходимый коррелят к идее коллективного бессознательного, намекает на наличие определенных форм в психике, которые распространены всегда и повсюду. Коллективное бессознательное же, не развивается индивидуально, но получено по наследству. Оно состоит из пресуществующих форм, архетипов, которые только вторично могут стать сознательными, и которые придают содержаниям сознания твердо очерченные формы. Архетипы проявляются через символы, образы самого разного характера.
Имеет ли каждая из культур индивидуальное прочтение всеобщих архетипов.
Архетип сам по себе пуст и абсолютно формален. Он есть способность репрезентации, данной a priori. Наследуются не сами репрезентации, а лишь формы и в этом плане они в некотором смысле аналогичны инстинктам, которые тоже определены лишь по своей форме. Индивидуализация архетипов осуществляется в рамках каждой отдельной культуры. Юнг выделял несколько архетипов: анима и анимус, матери, отца (патриарха), божественного ребенка и др.
Анима – олицетворение женского начала. Анима созвучна т.н. хтонической, т.е. женской части души. Анима – женское начало в любом человеке.
Анимус – мужское начало, присутствующее в каждом человеке.
Для культур эти явления также важны.
Мать – свойства архетипа матери суть нечто материнское: в конечном счете магический авторитет всего женского. Мудрость и духовная высота по ту сторону рассудка; нечто благостное, нечто дающее пристанище, нечто чреватое (хранящее в чреве), несущее в себе что-то, подательница роста, плодородия и пропитания; место магического пресуществления и возрождения; содействующий и помогающий инстинкт или импульс; нечто потаенное и сокрытое, нечто темно-дремучее, бездна, мир мертвых, нечто заглатывающее, обольщающее и отравляющее, нечто возбуждающее страх и неизбежное. Юнг указывает на двойственность архетипа матери. Жизнь-смерть.
связана с архетипом земли. Созидание
Отец (патриарх) – мифологические образы, образы божеств, фактически весь тип западной культуры. Функция защиты, охраны, создания, поддержания порядка, в некотором смысле двойственен, т.к. с одной стороны заботится, с другой стороны – карает.
Юнг полагал, что в основе генезиса культуры лежит миф. Рассматривал идею, что культура содержит в себе мифологический пласт (даже современная). Миф соединяет в себе стороны бессознательного и сознательного.
Его взгляды на мифологическое и символическое происхождение и функции культуры был сходен с позицией Эрнста Кассирера.
Юнг приходит к выводу, что личность представлена в 2-х своих измерениях:
persona или дневная маска – социальный образ человека в обществе;
самость – именно в ней объединяется сознательное и бессознательное, она и определяет истинную сущность человека.
Выводы:
Таким образом, Юнг выявил бессознательные, архетипические основы культуры.
Каждый архетип, несмотря на универсальность, наполняется конкретным индивидуальным смыслом. Возможно, это и определяет уникальный характер каждой из культур.
Выявляя бессознательное, прежде всего, коллективное, Юнг освободил его от пансексуальности. Бессознательное у него – это скорее поток жизненной, творческой энергии.
Определил 2 основных типа личности и культуры.
Полагал, что каждый человек, должен постоянно актуализировать свои способности, совершенствоваться, приобретать самость. Такой процесс он назвал индивидуацией.